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此时在桃山之上，守山学宫之内，斐潜正和蔡邕坐在一处，看着陆陆续续来到学宫的学子们。
今天只是开学而已，就已经来了不少的学子。
当然学宫之上能够容纳的学员数量是有限的，因此如果来得迟一些，可能就没有办法住在桃山之上了，而没有能够住在山上的，就算是说自己是学宫的学子，似乎也是低了一头，因此便有许多学子早早就来到了平阳，为的就是能够第一时间在开学的时候顺利入学……
“子渊，学宫大殿之上为何不奉周公？”蔡邕捋了捋胡须，然后看着斐潜，皱着眉问道。
蔡邕本身是比较赞成古文经学的，因此才问立周公之像而不是孔子之像，这一点刚好也是今文经学和古文经学的一个根本的分歧点。
今文经学推崇的是孔子，认为所有的经学都是来源于孔子，因此就将孔子神圣化，作为知识的化身，所以在学宫之中多立孔子的画像或是雕像。
然而古文经学却认为所谓的四书五经并非全部都是出至于孔子，而是记载上古一直到春秋战国时期史书而已，并非神圣化的东西，因此古文经学推崇的是周文王，认为周公所在的王朝才是所有华夏之礼的开端，所以多立周公画像。
蔡邕问斐潜的话语，并非只是问一个画像而已，而是问斐潜对于整个学宫的经学体系的态度和立场。
其实蔡邕也并非完全反对今文经学，只不过作为勘定可熹平石经的主要作者之一，对于今文经学当中那些所谓的纬书和微言大义实在是不敢苟同。
每个人都有对于经文的理解，或许之间相互有所偏差，这个蔡邕并不反对，但是蔡邕反感某个人将自己的理解强加到所有人的头上，还要求其他的人都必须据自己的臆断肆意的去解释经文，凡是不同的，都扣上一个反对孔子的帽子……
所以当蔡邕知道了斐潜将学宫大殿之内的周公像撤下的时候，顿时就有些不淡定了，跑来跟斐潜要问一个清楚。
斐潜笑笑，说道：“敢问师傅，孔子为人耶？亦或圣耶？”
蔡邕更是皱眉，说道：“仲尼既言‘未知生，焉知死’便可知其亦一凡人尔。”
斐潜继续说道：“周公亦人耶？亦圣耶？”
蔡邕一愣，然后停顿片刻，说道：“周公……不得长生，应亦为凡人……”
斐潜说道：“师傅言之有理，圣人当长生，故唯天地可称为圣……不过敢问师傅，若仲尼、周公皆凡人，既不立仲尼，何必雕周公？”
蔡邕略有所思，随后便看了看斐潜说道：“子渊此意……是欲不论古今？”<!-110->
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