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柯南道尔爵士是坚定的灵魂主义者，参与过不止一次的降神会。甚至因此与自己的好友、知名魔术师胡迪尼分道扬镳。而说到胡迪尼，他作为一个坚定的反灵媒者，曾让洛夫克拉夫特为自己写过书籍与托名的传记。在洛夫克拉夫特以胡迪尼名义所写的《与法老同囚》中，胡迪尼曾直面“黑法老”卡夫伦与“食尸鬼女王”尼托克丽丝。这毫无疑问就是日后克苏鲁神话中的“奈夫伦·卡”与“尼托克丽丝”的原型。</p>
而说到黄金黎明协会的作者我就又想起曾受过诺贝尔文学奖得主、知名诗人叶慈。而刚才说到启发了洛夫克拉夫特与托尔金先生的唐萨尼爵士，他正和叶慈有过交流、合作乃至接受指导。</p>
结果到了最后，文学作品、民间传说乃至是诗作就也被贪心的我尝试融合进世界观之中，变成了“第四术式”。我在书中对第四术式的定义就是既不是宗教的教条也不是重视孤立的神秘，而是能受到广泛共鸣的基于现实的幻想——也就是我所理解的文学乃至艺术本身。</p>
刚才说到雪莱，我就想起雪莱夫人的《弗兰肯斯坦》，那可是科幻小说的开端。而提到拜伦，我又想起他的女儿艾达·拉芙莱斯，世界上第一位程序员、查尔斯·巴贝奇的合作者。啊，巴贝奇，《差分机》！</p>
于是科幻小说的世界也被我贪婪的“索取”了。既然托尔金先生的奇幻作品是人造的神话，那托尔金先生最为喜爱的科幻作者——阿西莫夫的作品又如何？至少以我的角度来看，脱胎于《罗马帝国兴亡史》的《基地》系列同样是人造的神话。既然有了《基地》，那《城市与群星》、《与罗摩相会》、《太空漫游》乃至是《星船伞兵》和《异乡异客》……更何况克苏鲁神话本身在当时就属于“科幻文学”。</p>
与奇幻不同，让科幻作品中的科技降临现实并不需要让一个幻想中的异世界的神被召唤到现实世界，于是“第五术式”就出现了。</p>
但问题又出来了，那就是如果我让这些科幻小说中的科技与理论成为了现实，那原本为我们的世界作出极大贡献的科学家们的位置又在何处？我不想在一个有着超空间和时间机器的世界观中让二十世纪的科学家们依然在学术界有着至高无上的地位，因为那不符合逻辑，但我也不想忽视这些我所崇拜的伟人们。</p>
于是，办法就只有一个了——让他们成为神学家！</p>
这实际上并没有什么难度，也根本无需像某些作者那样生造出什么“雷电法王”之类的无聊的梗来，因为现实的科学家们还真的就“不科学”。艾萨克·牛顿爵士在自己的《自然哲学的数学原理》中论述了神的无限性与永恒性，莱布尼茨最初提出微积分的目的是为了探究人类是否可以从有限的人域踏入无限的神域。除此以外，那个年代许许多多的科学家、后来众多科目的“祖师爷”们竟然都是“蔷薇十字”的成员，而“蔷薇十字”又是现代神秘学的源流……</p>
阿尔伯特·爱因斯坦曾参加过卡巴拉讲座并结合广义相对论发表了自己的“引力=流出”说；沃尔夫冈·泡利认为物理学与心理学结合就是炼金术；埃尔文·薛定谔信仰认为一切皆在梵天之中，提出“薛定谔的猫”这一思想实验来反对哥本哈根学派的他却坚信梵天可以无处不在、奥本海默信仰毗湿奴，曾以《薄伽梵歌》来解释自己发明核武器的心路历程、维尔纳·海森堡信仰湿婆，认为原子现象就是湿婆的舞蹈，提出了测不准理论的他却相信一切的命运都是由更高层次的神之手所决定的。</p>
而即使是在更为应用的层面上也有着火箭工程师杰克·帕森斯这样信奉泰勒玛神秘学的信徒，甚至或许间接的影响了他的同学——我国提出“人体科学”的某位火箭之父。</p>
当然，科学家们亦是凡人。他们的信仰与普罗大众的信仰没有本质的区别，并不代表世界的真理。而无论他们信仰什么，他们都是用理性、实证、科学的逻辑归纳和实验数据为我们世界的发展上埋下了一块又一块崭新的里程碑。不过，将注意力从那些严谨的科学论文上转移，去贴近这些伟人们自身看待世界与人类的观点，亦有着别样的趣味。</p>
于是科学家们的信仰与轶事、流行小说、人造神话、神秘学……写到这里，我顿时有了一种这个世界上万事万物皆有其联系般的豁然开朗，仿佛这些元素并非是我想要结合在一起，而是本身就是在我们纵横交错的世界中形成了一体。于是，这本书最开始的构思便是——“如果这些由无数的幻想交织而成的世界是真实的，那会怎么样？”</p>
于是，当这一切对生活无用的小道消息和八卦知识汇聚在一起之时，这本书的世界观也就不由自主的形成了。</p>
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