第6章 无心人

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没过多少天，消息就传来了，“桑结”原来是格鲁大活佛第五世达赖喇嘛。第二年春播过后，曲珍就削发为尼，到南边一个叫乌坚岭的宁玛宗小庙出家。她学经文很用功，那张纸她能读懂了。</p>

乌坚岭寺在达旺镇以南，相距近百里地，坐东向西，位于一面陡坡中腰的小山洼里。说是寺，其实很小，只有里外两间小屋，各超不过10平米，外间是小佛堂，供一尊观音菩萨，两侧为黄绿度母，里间是居室，佛龛里供着莲花生大师。曲珍出家时，寺内只有一位年逾五十的老尼，叫却央，原是达旺镇一家富户的女儿，年轻时即作了尼姑。</p>

这里的人基本都是门巴族，信仰宁玛宗。早先，宁玛宗僧尼没有完全出家的，或在家修行或半出家。半出家者与家庭保持着联系，家中有事或农忙时都回去，返寺时从家中带走一些粮食、酥油，每年还到附近化缘数次，补贴寺内日用。</p>

乌坚岭寺方圆数十里内几乎没有十户以上的居民点，因为可耕地都是一小块一小块的，很零碎。寺建好后，成了这一带的中心，每二个月一次的庙会，人们来上香拜佛，家中有病人或亡者的要请却央念经祈祷，生了孩子要到庙里取名，请却央摩顶赐福。这一片地方只有却央有一根钢针，还是数年前从家里带来的，谁家女孩儿出嫁都要请却央用钢针在衣服上绣一朵小花。</p>

庙会时村民拿来多余的一点物品互相交流，有时外地小贩也来。庙会更是村民们的聚会场所，家长里短、佚闻趣事，将二个月来储存的信息彼此交换，掏光了，回去再装，其实装二个月也没多少信息，他们祖祖辈辈没有迈出过这深山野林，过着自给自足的日子，他们知道有个圣城拉萨，不过那太遥远了，近处知道有个达旺镇，去过的人也不多，如果谁去了一趟就会风光一把，装一大堆新闻回来讲给别人听。门巴族性格豪放、能歌善舞，庙会自然也成了青年男女的歌舞盛会，直到今天，门巴拉伊、达旺腰鼓、对对舞仍享誉全藏。</p>

百姓们都穷，布施给乌坚岭寺的香火钱很有限，却央和曲珍过着清贫的日子。但这丝毫不影响她们心地善良、乐于助人。她们自学医药方面知识救助病人，教村民儿童识字念经，天旱时做法事诵咒祈雨，年成不好时领着妇女外出化缘。她们就是这一带村民心目中的活佛，寺庙是人们灵魂的依托。</p>

曲珍出家的头二三年，主要是跟着师父学习识字、文法，也听师父讲佛教的历史、故事。她很刻苦，悟性也不错，生活上勤快、体贴，与师父情同母女。</p>

通过学习，曲珍明白了自己所学教义为宁玛一宗，祖师为莲花生大师，本尊为观音猛状化身——马头明王，神器金刚橛为大护法。初听师父讲经时，曲珍感到教义庞杂，概念晦涩。却央开示：“教义是历代先师感悟的累积，可资借鉴，成佛无同路，法门八万四，各取究竟方便，后人学佛要重在根本上下功夫。”</p>

“师父，宁玛根本是什么？”曲珍小心翼翼地问。</p>

“大圆满法。”稍顿，师父说，“这是佛教的根本之法、无上之法。人心本净，来到世上受尘垢沾染，造下恶业，轮回下三，学佛就是将沾染的尘垢除去，若能将心安于一境，就可即身成佛。”</p>

听到这里，曲珍忽然想到“桑结”信中所写，问道：“师父，弟子听人讲过‘诸相皆空’，不知是什么意思？”</p>

却央瞅了徒弟一眼，说：“诸相皆空与‘安于一境’意思相通。”看曲珍一时不解，又说，“人心受沾染是由于‘着相’，世间万相，易受诱惑，故要修‘安于一境’，对万相不起意。汉人叫‘佛心无住’,是讲不要将心安放在某一相上，也就是不要‘着相’。”</p>

曲珍点点头。</p>

日子一天天过去，曲珍每年回家三次，一次是春播，一次是秋收，还有一次就是年根，回去帮阿妈收拾、打扫、拆洗、缝制和打酥油茶。家里人知道她的心思，从没有人提起过“桑结”。阿爸贡洛是当地着名咒师，经常受邀参加各种法事活动，弟弟仁钦森格大些后到附近宁玛宗的觉拉寺当小喇嘛，和姐姐一样，学习刻苦，悟性很高，二十多岁时已是达旺地区颇有名气的宁玛大法师，后来担任了觉拉寺主。</p>

有一年快过年了，阿爸从错那赶集回来，晚上吃饭时头也不抬地说：“拉萨新成立了一个格鲁派的甘丹颇章政府，‘桑结’是全藏最高法王了。”半天，阿妈才说了句：“他与曲珍同岁，该是27岁了吧。”不知为什么，全家几乎一夜未睡，先是阿妈哭，接着曲珍哭，然后是仁钦哭，最后阿爸也不住地掉泪。</p>

三年后，劳累了一生的阿妈病倒了，曲珍闻讯赶回，阿妈临终时说：“‘桑结’这孩子离开家15年了，也不回来看看。好想他呀，不知他长成什么样了，该有你阿爸那么高了吧。曲珍呀，该去看看他，咱不图他什么，只为他在咱家住过半年，也算咱家一个人啊。”曲珍低着头，闭着眼，轻轻摇了摇头。</p>

阿妈去世后，阿爸和弟弟成年在外忙碌，家中事务都托付给邻居，曲珍逐渐很少回家了。师父却央已年近七旬，寺中事务全由曲珍一力承担。新近来了两个阿尼，一个十五六岁，随家人去圣城朝拜，路上走散了，赶上连夜暴雨，又饿又累昏倒在离寺不远的小路上，被曲珍发现背回寺内，过了几天休养好后不愿走了，就出了家。另一个不到10岁，是附近村里的，因残疾行走不便，父母送来寺里。曲珍除了教两个孩子学习文化诵经念咒外，还征得师父同意，在寺旁开了两小块地种青稞杂粮，买了几只羊。每当夜深人静时，曲珍都要向着圣城方向焚香顶礼，轻诵如意吉祥咒，祝愿“桑结”平安健康，莲足永驻。</p>

这样又过了二年，却央师父在春季一次外出时偶感风寒一病不起，曲珍日夜伺候，不曾稍有懈怠。一天晚上，两个小尼睡下，师父拉着曲珍的手说：“你我师徒一场也是缘分，我知道这一世行将完结，谢谢你的照顾。”</p>

“别，别这么说，弟子还有待师父教诲。”</p>

“我已经感觉到灵魂正在匆匆赶来，快到了。”</p>

曲珍吃惊地瞪大眼睛，下意识地向门外看了看。</p>

“曲珍呀，大圆满法不是讲要将心‘安于一境’吗？现在它要从被安之处回来了，等待进入下一个轮回。”却央吃力地喘着气，曲珍用手摸摸额头，烫得吓人，赶紧把手巾用凉水浸浸敷上。</p>

“曲珍呀，你是个老实孩子，你来的第一天我就觉出你的心已经不在了。开始我不明白，佛祖不是主张众生平等吗？为什么当初不接受女人加入修行僧团呢？后来我明白了，因为女人‘无心’啊。”</p>

“无心？”</p>

“是啊，女人的心都被另一个人带走了，‘无心可安’、‘无心可住’了。我甚至想过，女人来到世上就是为了度男人，女人生来就是佛啊。”</p>

曲珍用手捋着师父的胸背，轻声问：“师父，他现在在哪里？没去找过？”</p>

却央断断续续、模模糊糊讲了一个故事：</p>

我17岁那年，2月里树叶绿了，家里照例要请木匠铁匠修补打制农具。铁匠来自措美，叫明珠，才18岁，浓眉大眼，不但手艺好，而且为人老实憨厚，周围农户都请他做活儿，大家称他小铁匠。出来进去的经常碰面，时间一长，我发现自己喜欢上小铁匠了，有事没事每天往匠棚里跑几趟，有时还拿过锤子抡几下，或是帮着拉风箱，家中的麻松、奶茶更是时不时偷着送去。开始小铁匠不敢领受，慢慢也爱上了我。</p>

这种事瞒不住的，阿爸知道后大为气恼，撵走了小铁匠，把我关起来，我不认错，每天挨打挨骂。但这并不是明珠不好，而是他的职业不好，他是个铁匠。噶举派属于后弘期佛教，后弘期佛教是阿底峡大师从印度入藏宏法开始的。与前弘期不同的是，后弘期把凡与杀生相关的职业如猎人、渔民、铁匠、屠夫、抬尸者等都视为“贱民”，这些人在社会上遭受歧视，不可与其他人平等交往，谁和他们通婚更是会被视为极大耻辱。而且，他们的子女也只能从事父辈从事的职业。这一点上，只有宁玛派是例外的。</p>

一天晚上，星月昏暗，我设法溜出院门直奔约好的地点，准备和小铁匠远走高飞。我靠在明珠那强壮的胸膛和有力的臂弯里，完全沉浸在幸福中，就在这时，十几支火把追了过来，小铁匠推了我一把，说：“你赶紧从别的路上跑回去吧，我今后努力供佛行善，就不信今世改变不了命运。到那时我再来接你。”</p>

“不，我不走，我要让你现在就改变命运，变不了，我情愿当贱民。”明珠没想到我竟会说出如此果决的话。</p>

我和明珠没有跑，等着火把围上来。阿爸气炸了肺，一脚踹倒我，喝令他们把我绑起来，然后冷笑着对明珠说：“按照官府规矩，你要一辈子坐水牢，可是说出去我嫌丢脸，但也不能便宜了你，来人啊，给我打。”</p>

一顿暴打，我在旁边疯了似的哭喊求饶，可无济于事。</p>

“停，停，给他留口气儿，我们不杀生。把他扔到达旺河里，也算是坐一回水牢，该死该活，就看他修下的因果了。”</p>

看着已经伤痕累累的明珠在河水中一浮一沉，我大声喊着，最后昏死过去了。</p>

听到师父嗓子哑了，曲珍端过一碗水，又捋捋师父的胸背。</p>