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“天下皆知美之为美,斯恶已,皆知善之为善,斯不善已。故有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前后相随。是以圣人处无为之事,行不言之教,万物作焉而不辞,生而不有,为而不恃,功成而弗居。夫惟弗居,是以不去。”</p>

天下人都知道美之所以为美,那是由于有丑陋的存在。</p>

都知道善之所以为善,那是因为有恶的存在。</p>

所以有和无互相转化,难和易互相形成,长和短互相显现,高和下互相充实,音与声互相谐和,前和后互相接随——这是永恒的。</p>

因此,大圣人用无为的观点对待世事,用不言的方式施行教化。</p>

听任万物自然兴起而不为其创始,有所施为,但不加自己的倾向,功成业就而不自居。</p>

正由于不居功,就无所谓失去。</p>

看完这一段话,夏宇再一次陷入了沉思。</p>

思绪纷飞,和曾经,又不相同。</p>

一日复一日。</p>

夏宇往往看一章,都要沉思良久。</p>

这个时候,他才发现,他曾经只是看书,却没有真正学到书中的知识。</p>

即使是现在,他又一次看了书,也仅仅是表面的懂了,而没有完全懂得。</p>

这一刻,他才无比震惊的发现,原来,不是真理不见了,而是你压根就无法发现真理。</p>

因为,个人的幼稚,即使真理在你眼前,你也抓不住,你也学不会。</p>

这一次,夏宇没有浮躁,静静的思考。</p>

几个月后,他才拿起了第三本书。</p>

夏宇自己清楚,前面两本书,我已经可以倒背如流,但是要想参悟透,不是一天一月一年之功。</p>

每次看来,都有新的收获,那就足够了。</p>

他打算,继续阅读书籍,拥有新的收获,若是不明白的地方,也不强求,等过一段时间之后,再看就是了。</p>

夏宇打开了第三本书。</p>

《太极论》。</p>

“一为无;二为阴阳两分而合和;三为生生之源;四为有序运动;五在时间表现为无时不在,在空间上表现为无处不在;六位于形而上却体现在形而下。”</p>

“太极无形无体!”</p>

“无,不意味着绝对空虚,不意味着有无相对相应。”</p>

“太极之无,充满着无限生机;太极之无,实际之有无法与之相对相应。无中生有,生出了天地万物与最初的一男一女。无之广大,成千上万个太阳系都可以轻松地容纳其中。”</p>

“太极阴阳两分而合和。太极,外表现为阴阳合和之大一,内表现为阴阳两分。一分为二又合二而一。两个元素之间相互矛盾又相互依存,须臾不可分离。合则生,散则死。”</p>

“生生之源。太极的出现,意味着找到了形而上的造物主——生生之源。太极之生生,《系辞》表述为“一生二,二生四,四生八,八八六十四”;《道德经》则表述为“道生一,一生二,二生三,三生万物。”</p>

“有序运动。绝对之动,相对之静,是太极的运动特征。太极之动,是有序的运动。运动的方式,《周易》界定为“反复”与“原始反终”,《道德经》界定为“反1动”。”</p>

“太极之动,一是有序运动,二是整体运动。在有序运动之中,太极及其衍生物保持着整体性与系统性。八卦与六十四卦,独立之卦并不独立存在,牵一发而动全身。”</p>

“在八卦之中,一可以看到两两相互交1合之动,二可以看到整体圆周循环之动。六十四卦之中,还可以看到一卦之中的穷上返下之动。八卦有序之动,展现出了春夏秋冬和东西南北。有序之动,不离时空。”</p>

“太极在时间上表现为无始无终,在空间上表现为无处不在。眼睛看不到它,但它确实存在。</p>

太极位于形而上,但在形而下的万事万物之中处处可以看到太极。由太极衍生出来的天地万物以及一男一女,不但不能脱离母体,而且处处反映出了母体的特征——一阴一阳。 ”</p>

。</p>

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