第二百三十七章 人性恶

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也就是说人的天性是向善的。而且&nbp;这种天性都是相同相近的带有普遍性的。

只因为后天生活习惯和环境的变化，才造成了各种行为的差导，导致背高“善”的现象。

人性不但本来是善的。而且是向善的。也就是说总是会向善的方向去发展。

所以。华夏文化的治理国家的主要思路就是“感化教育”，也就是德育教育。

这种思想认为，既然人的本性是好的，人的恶习是后来沾染的，所以开启民智首先要从道德教育入手。劝人们放弃恶习回到先天性的“善”的境地。从小培养这样的道德观。

久而久之社会就会安宁了。

“道之以政齐之以刑民免而无耻:道之以德。齐之以礼。有耻目格。

就是说光靠政令与刑法来约束民众那么即使大众不敢违法乱也会心生奸计&nbp;没有从小建立廉耻之心。

这一点，赢丹虽然觉得有些道理，但也不是完全认同，相应的管控是绝对必要的。

“人性之善也犹水之就下也。人无有不善&nbp;水无有不下。”

所以人心向善就像水往下流一样&nbp;是一定的规律，其中的关键就是要有人来引导。

那么这个引导者是谁呢?

自然便是统制价层。

其实朝堂上的众人心知肚明如果从利于统治的角度来说。无疑是人山本善论作为启蒙思想。&nbp;更为优良。

但派系之争有时候还在朝堂利益之上。

人心都是复杂的，哪怕张苍这样的人，其实也有其自私的一面，大秦如今的吏治足够严苛。社会趋于稳定。

再以严刑峻法来管束百姓显然不妥。

当然，这不并不是说就放弃了法家的理念，而是在严苛法度之下要逐渐趋向道德教育。

苟学的观念其实和后世的西方思想有些相似。

“性恶论和西方社会基督教思想中的“原罪”理论相似。

他们认为人生来就是有罪的。

所以。人们生来便要接受耶稣基督必须要向主忏悔&nbp;这样死后就可以上天堂而避兔遭受地磨炼之苦。

这在另一方面来看&nbp;性恶论在政治理念中的体现其实也就是对法制的重视。

这也是蒙毅等人难以翔驳的原因。

因为苟学的性恶论士分契合大秦目前的主流思想。

人的本性是恶的所以就必须通过各种严刑重典来规范世人。

其实从本质上说性恶论也压制了王权。因为所有人都有“原罪地位再高的人也是如此。

但因为赢政无与伦比的威望所以才将这层隐患无声无息的掩盖法。

但之后呢赢丹自信也能压得住但他的后代能不能做到就是一个未知从这方面来说也是对统治险层不利的一面。

而且主张性恶论，也有另一个极大的隐患。

别的不说就拿赢丹最为熟悉的后世为例。

当时的华夏经济飞速发展对华夏的以“善”为主的传统德育教育带来了极大的冲击

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