第904章人生自古谁无死，留取丹心照汗青

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堂上这位主官就是枢密副使孛罗。他的父祖都是因为效忠成吉思汗有功，被提拔为怯薛（就是类似御前侍卫之类的），因此他后来与忽必烈关系密切，一直历任御史中丞、枢密院副使等职。作为主管元朝军机大事的官员，孛罗对眼前这位亡国俘虏不向自己下跪感到非常火大，于是命令左右掰着文天祥大腿让他下跪，文天祥一边挣扎一边激愤的说：“天下事有兴有废，自古帝王以及将相，灭亡诛戮何代无之？天祥今日忠于宋氏社稷，以至于此，幸早施行”（《宋少保右丞相兼枢密使信国公文山先生纪年录》，下同）“我为宋宰相，国亡，职当死！今日拿来，法当死，何复言？”

孛罗开始打算从道义上说服文天祥：“德祐嗣君，非尔君邪？”“弃嗣君别立二王，如何是忠臣？”这是说文天祥在宋恭帝还活着的情况下另立中央，不是忠臣的表现。文天祥直接怼回去：“德祐吾君也，不幸而失国。当此之时，社稷为重，君为轻。吾别立君，为宗庙社稷计，所以为忠臣也。”“从徽、钦而北者非忠，从高宗为忠。”为了国家大义，另立新君继续抗元才是忠臣之举！

跟大宋状元玩语言游戏，孛罗被怼是意料之中的。孛罗被怼的没词了，只好没话找话说道：“你立二王，做的甚功劳？”这个问题，问中了文天祥的心事，自立二王以来，文天祥屡遭排挤，被张世杰排挤在行朝朝廷之外，常年在外带兵，“做的甚功劳？”如果真的有功劳，何以至此？文天祥抖擞精神回答道：“国家不幸丧亡，予立君以存宗庙。存一日，则臣子尽一日之责，何功劳之有？”

这个回答真是铿锵有力，震慑古今。他告诉了孛罗，世界上有的人做事，只问对不对，不问该不该；只问自己问心无愧，不问什么利弊权衡。文天祥从人格上给了孛罗一个完美的降维打击，他让孛罗的一切计算得失的语言，都失去了力量。

孛罗已经彻底没词了，却还要强撑着问：“既知做不得，何必做？”

文天祥已经几乎都不想回答这样没水平的问题了，这个世界上不是所有的事情都是可为之事，总有一些事“知其不可为而为之”，文天祥傲然答道：“人臣事君，如子事父。父不幸有疾，虽明知不可为，岂有不下药之理？尽吾心焉，不可救，则天命也。今日天祥至此，有死而已，何必多言！”

我已经尽了我最大的努力，我心无愧。也许我无法改变这个结局，但是今天我落到了这般境地，我依然有我坚持的选择！

这一番话怼的孛罗哑口无言，于是孛罗开始破口大骂，最终命令把文天祥压回土牢。

文天祥的这一番大义凛然的言语，赢得了很多人的敬重，其中一位，就是元世祖忽必烈。孛罗在与文天祥对话之后，反复给忽必烈上奏要求杀了文天祥，但是忽必烈“既壮其节，又惜其才。”（《宋史·文天祥传》）出人意料的是，此时文天祥的对手张弘范，也向元廷表奏，希望不要杀文天祥。

由于忽必烈的犹豫，文天祥在狱中开始渡过了一段相对平静的日子，他在狱中写下了大量的诗作，其中最重要的也是最著名的，莫过于那首《正气歌》：

余囚北庭，坐一土室。室广八尺，深可四寻。单扉低小，白间短窄，污下而幽暗。当此夏日，诸气萃然：雨潦四集，浮动床几，时则为水气；涂泥半朝，蒸沤历澜，时则为土气；乍晴暴热，风道四塞，时则为日气；檐阴薪爨，助长炎虐，时则为火气；仓腐寄顿，陈陈逼人，时则为米气；骈肩杂遝，腥臊汗垢，时则为人气；或圊溷、或毁尸、或腐鼠，恶气杂出，时则为秽气。叠是数气，当之者鲜不为厉。而予以孱弱，俯仰其间，於兹二年矣，幸而无恙，是殆有养致然尔。然亦安知所养何哉？孟子曰：「吾善养吾浩然之气。」彼气有七，吾气有一，以一敌七，吾何患焉！况浩然者，乃天地之正气也，作正气歌一首。

天地有正气，杂然赋流形。下则为河岳，上则为日星。於人曰浩然，沛乎塞苍冥。

皇路当清夷，含和吐明庭。时穷节乃见，一一垂丹青。在齐太史简，在晋董狐笔。

在秦张良椎，在汉苏武节。为严将军头，为嵇侍中血。为张睢阳齿，为颜常山舌。

或为辽东帽，清操厉冰雪。或为出师表，鬼神泣壮烈。或为渡江楫，慷慨吞胡羯。

或为击贼笏，逆竖头破裂。是气所磅礴，凛烈万古存。当其贯日月，生死安足论。

地维赖以立，天柱赖以尊。三纲实系命，道义为之根。嗟予遘阳九，隶也实不力。

楚囚缨其冠，传车送穷北。鼎镬甘如饴，求之不可得。阴房阗鬼火，春院闭天黑。

牛骥同一皂，鸡栖凤凰食。一朝蒙雾露，分作沟中瘠。如此再寒暑，百疠自辟易。

哀哉沮洳场，为我安乐国。岂有他缪巧，阴阳不能贼。顾此耿耿存，仰视浮云白。

悠悠我心悲，苍天曷有极。哲人日已远，典刑在夙昔。风檐展书读，古道照颜色。

在诗中，文天祥历数了历朝的忠贞正直的臣子，包括“太史简”、“张良椎”等等十二位忠烈名士，他们在历史进程中，每一个都做出了彪炳日月的丹心壮举，他们身上的浩然正气，构成了自古至今一以贯之的中华民族的脊梁。这种正气也让文天祥虽然身陷囹圄，却胸怀正气，元气沛然。

三、而今而后，庶几无愧

在狱中渡过了近一年之后，元至元十七年（1280年）春天，文天祥收到了一封信。这封信让文天祥几乎不敢相信自己的眼睛，原来这竟然是自己三年多杳无音讯的女儿柳娘写来的信！在信中，文天祥才知道，他的妻子和女儿之前被元军俘虏后，也被押往大都，如今都出家成了女道士。文天祥此前一直以为自己的妻女早已离世，还曾经在狱中作过《哭妻文》来祭奠妻子。如今突然得知了她们还安好的消息，文天祥心中的喜悦不能自已。

可是很快，文天祥就冷静了下来，元朝朝廷这个时候把这样一封信给他，当然不是学雷锋，而是对他有一定要求的。如果文天祥不能归降，那么他妻女的境遇当然是可想而知的。原来的文天祥一直以为自己孑然一身，所以心怀必死之志，如今知道了自己妻女尚在，还能慷慨赴死吗？文天祥思考良久，做出了一个决定——不给女儿回信。同时，他写下了一首《得儿女消息》来表明了自己的选择。

故国斜阳草自春，争元作相总成尘。

孔明已负金刀志，元亮犹怜典午身。

肮脏到头方是汉，娉婷更欲向何人。

痴儿莫问今生计，还种来生未了因。

文天祥在诗中做出了自己的选择，自己要向诸葛亮一样为了刘氏蜀汉尽忠到底。至于妻女今生何以为计，还是来生再见吧。孩子们，爸爸已经做了决定了，我心志已决，来生再续父女缘分吧。

从祥兴二年（1279年）十月，到元至元十九年（1282年）十二月，文天祥已经在大都关押了三年多了，在这三年里，他写了100多首诗，编订了诗集《指南录》、《指南后录》和《集杜诗》，还自编了《纪年录》，记载了自己的一生经历。

伴随着文天祥这三年的关押岁月的，是元世祖忽必烈对于是否杀文天祥的反复权衡。至元十九年（1282年）三月，前面那位跟文天祥对谈过的阿合马被杀，忽必烈想要让文天祥来担任阿合马的宰相一职。朝中很多南宋降臣，比如王积翁、谢昌元等开始给忽必烈建议释放文天祥，让他当道士。这俩跟前面说的留梦炎还不是一路人。他们虽然也是降臣，但是还是很仰慕文天祥的志节的，同时他们也希望文天祥作为宋朝最后气节的种子能够活下来。

可是这事在留梦炎这里没过去，留梦炎自从上回被文天祥一顿臭骂以后，心里一直希望文天祥死，这一次，留梦炎出面阻拦了这件事情。他说：“文天祥要是出来一定会号召江南，那我们这样投降的臣子有何面目见他？”（“天祥出，复号召江南，置吾十人于何地！”《宋史·文天祥传》）最终，此事只好作罢。

后来有一位福建的僧人开始传言土星犯帝座，古人对于天象还是比较看重的，所以就有人往文天祥身上引申。后来还发生一个事，有一个人自称宋主，要召集兵力想要救文丞相。京城也出现了匿名书信，说有人要作乱。综合这些因素，忽必烈认为文天祥继续关着的话，可能宋朝的遗民还会以他作为幌子来从事反元的行动。为此，忽必烈先把瀛国公和宋朝的宗室都迁出了大都。

而对于文天祥，忽必烈始终无法下定决心，因为他实在是太欣赏文天祥的才华，而同时又很佩服他的气节。蒙古人其实很认可忠贞之士，如果文天祥这样的忠臣能够为我所用，那对于元朝的统治将是大有助益的。可是眼看着三年过去了，软的硬的招都上了，文天祥连一点动摇都没有。忽必烈思索很久，决定亲自出马，做最后的一次努力。

元世祖忽必烈

至元十九年十二月初八，元世祖忽必烈作为劝降大队的最高指挥，亲自出马接见文天祥。文天祥知道，自己已经见到最大的boss了，只要是挺过这一关，自己舍身取义的梦想就要实现了。

文天祥上殿还是不跪，只是给作了个揖，忽必烈也不纠缠这事了，直截了当说：“汝在此久，如能改心易虑，以事亡宋者事我，当令汝中书省一处坐者(意即让你当丞相)。”（《文天祥传》刘岳申著，下同）

文天祥回答：“天祥受宋朝三帝厚恩，号称状元宰相，今事二姓，非所愿也。”我是不会变的。

忽必烈又问：“汝何所愿？”你想咋地？

文天祥坚定的说：“愿与一死，足矣！”我只愿一死，别无他求。

在这个坚定的人面前，忽必烈也无话可说，虽然不忍心，还是让他退下了。身边的人都向忽必烈建言，希望能够遂文天祥所愿。到了这个地步，无论是从政治上，还是从文天祥的态度上，忽必烈已经没有留着文天祥的理由了。

至元十九年（1282年）十二月初九，文天祥期盼的那一天终于来了。《宋史·文天祥传》里是这样记载他的死：“天祥临刑殊从容，谓吏卒曰：‘吾事毕矣。’”这一天终于来了，我终于胜利了，求仁得仁，我无怨无悔。

文天祥在刑场上问周围的老百姓哪个方向是南方，知道以后，文天祥整衣跪拜，随即慷慨就义，享年四十七岁。文天祥至死，心中永远向着南方南宋朝廷的所在。正如他诗集《指南录》得名的那首诗所说：“臣心一片磁针石，不知南方不肯休。”如今国家已经没有了，可是他的爱国之心却永远与天地同在。

忽必烈曾经下诏刀下留人，但是等到了法场，文天祥已经死了。（“俄有诏使止之，天祥死矣。”《宋史·文天祥传》）忽必烈对文天祥的死，大为惋惜，他曾说：“好男儿，惜不为朕所用。”

后来，文天祥的妻子欧阳氏为文天祥收尸，在他的衣带中发现一首赞词，可以算是文天祥留下的遗书，遗书上这样写道：

“孔曰成仁，孟曰取义，惟其义尽，所以仁至。

读圣贤书，所学何事，而今而后，庶几无愧。”

文天祥用自己的选择，完成了自己仁至义尽的一生，他为了自己的梦想尽力过，坚持过，但是在国家覆灭的情况下，自己还能够孤独的坚守自己的道义，凭借自己的一身正气，为了自己所信仰的人间正道，不惜献出自己的生命。这样的人生，无愧于天地，无愧于青史，无愧于自己的内心。

文天祥的去世，也带走了对于宋朝的认知。当宋朝最后一位忠臣死去的时候，人们才真正意识到，大宋王朝已经彻底灰飞烟灭了。无论是历史意义还是文化意义上，宋朝作为一个名词，彻底的走进了故纸堆中。

在元朝编修的《宋史·文天祥传中》，对文天祥有着这样的评价，我也谨以此，作为本文的结尾。

“论曰：自古志士，欲信大义于天下者，不以成败利钝动其心，君子命之曰“仁”，以其合天理之正，即人心之安尔。商之衰，周有代德，盟津之师不期而会者八百国。伯夷、叔齐以两男子欲扣马而止之，三尺童子知其不可。他日，孔子贤之，则曰：“求仁而得仁。”宋至德祐亡矣，文天祥往来兵间，初欲以口舌存之，事既无成，奉两孱王崎岖岭海，以图兴复，兵败身执。我世祖皇帝以天地有容之量，既壮其节，又惜其才，留之数年，如虎兕在柙，百计驯之，终不可得。观其从容伏质，就死如归，是其所欲有甚于生者，可不谓之“仁”哉。宋三百余年，取士之科，莫盛于进士，进士莫盛于伦魁。自天祥死，世之好为高论者，谓科目不足以得伟人，岂其然乎！”

参考文献

1、《宋史·文天祥传》、《文山集》、《指南录》、《宋少保右丞相兼枢密使信国公文山先生纪年录》、《文天祥传》（刘岳申著）等

2、《宋末文化中的气节问题——以文天祥为中心的历史考察》刘文天津大学硕士学位论文

3、《文天祥形象的塑造和演变》陈功林江西师范大学硕士学位论文

4、《文天祥为什么连拒两朝皇帝劝降》刘江解放日报2018年2月6日

5、《文天祥之死及元对故宋问题处置之相关史事释证》温海清文史2015年第1辑