第一百二十一章 收复

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之后进入中古，以“混沌”的结束为起点，到“天生五气，地生五昧，人民食之，乃得延年”的“太连”时期为终点。

太连之后，宇宙的描述重点就放在了人类群体的开始构成。

这一时期人类开始出现领袖，先是“伏羲”，后而有“女娲”，女娲后而有“神农”。

不过这时的人民有名无姓，世上没有五谷杂粮，“皆衣毛茹血，腥躁臭秽，男女无别，不相嫉妒，冬有穴处，夏有巢居”。

这个时期，太上老君的从“精神”的代名词，转为了“文明”的代名词。

神农之时，老君下凡为师，曰大成子。“作《太微经》教神农尝百草，得五谷，与人民播植，遂食之以代禽兽之命也”。

神农没后而有“燧人”。燧人时，老君下凡为师，“教示燧人钻木取火，续日之光，变生为熟，以除腥躁”。

燧人没后而有“祝融”，老君下凡为师，号广寿子。“教修三纲、齐七政。三皇修道，人皆不病，作《按摩通精经》”。

黄帝之时，老君下降为师，号广成子。

“黄帝以来，始有君臣父子，尊卑以别，贵贱有殊”。

黄帝曾至崆峒山问道于广成子，因而开万世治世之道。后来黄帝修道成功，于鼎湖乘龙升天，是为道家始祖。

黄帝以后，次有“少昊”、“颛顼”、“喾”、“尧”、“舜”、“禹”，太上老君历劫化生度人，至殷时又化为老子，迨周时传道德五千言，成《道德经》，阐扬“道”之精义。

在唐宁的猜测中，这其实是关于一个宇宙爆发时期的阐述。

而在这个描述里边，太上老君，或者其实，就是异能。

从宇宙爆发之初的充斥于宇宙之间，到渐渐地衰退到让生命无法察觉，中间经历了一个漫长的过程。

至少在人类具有思考能力的时候，异能就已经存在，在这个哲学体系里，“老君”，本身就是异能的代名词，是宇宙形成，生命形成，以及人类进化成为智能生物的关键。

随着异能的渐渐堙灭，能够感知到它存在的人类越来越稀少，从一开始的普遍皆知，最终到老子之后，就变成凤毛麟角了。

但是这个体系一直流传了下来，最终形成一套独有的哲学体系。

再往后，感知不到异能的修炼者，又往其中加入了很多推测性的，臆想性的，甚至神话性的东西进去，变成了一套玄之又玄，深奥难明的学术。

之后因为异能消失了，因此描述异能的专著，也就跟着变成了僵尸学术，失去了它存在的意义，最终消失在了历史的长河里。

只有这样，才能解释得了为何在太古时期的资料里，会有关于经络流注、内观坐照这样对异能和异能修炼方法的精准描述。

或许在创世之初，人类的感知里，这些本就是普普通通的东西。

直到现在异能重新爆发，这套僵尸学术才又重新复活了过来，至少在小智的帮助下，在唐宁这里，复活了过来。

但是这套东西现在要说有什么大用却也不至于，《道藏》中记载的那些飞天遁地的神仙境界，那些仙宫地府夸张描述，唐宁认为是不可能的。

那些东西，更大的可能，只是当时的的无能力者，对于有能力者的夸大其词，然后又被历届后人不断灌水，继续放大而已。

就好像现在聚居地里那些关于回归者，关于早期荒野猎人的传说一样，再过千年，未必不是如《道藏》中描写的那般夸张。

起码唐宁就很清楚，哪怕自己现在已经唤醒了体内的那个宇宙，在面对磁暴重机枪、脉冲炮、超级光雷的时候，下场也和普通人没有什么两样。

唯一值得安慰的，不过是自己比他人，多了一张在这个世界生存下去的底牌。

而这套哲学体系还有一处让唐宁着迷的地方，那就是关于精神与物质的分野，从一开始就不是那样的分明，这其中蕴含的思想，又和天网虚拟世界的思路隐隐具有相通之处。

在这套哲学体系当中，世界是有阴和阳两种元素构造成型的；

而虚拟世界，说到底，也是由与两个二进制代码构造成型的。

而这两个世界的本身，同样可以用阴与阳来加以解释，现实世界为阳，虚拟世界为阴。

好巧不巧，能够穿越在两个世界之间的东西，恰恰又是人的精神。

这还真是玄之又玄了。

《道藏》里的资料产生年代的跨度很大，足有几千年，唐宁发现，越是古老的资料，描述越为朴素和准确；而越往后，越是夸张和臆断。

还有就是这些著作的编纂者，往往既是能力者，又是统治者，他们会将异能修炼和统治方法掺杂于一起在书中讲述。

好在唐宁现在已经有了真实的参照物，可以进行比对和判断，对这些资料加以鉴别。并且将其中无效和错误的那部分，予以剔除。