127: 宜州旧事(8)

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依卜骨烈纹颜色“呈示吉凶，无往不中。牛非智之物。骨有若此之效。”中原史籍《五经钩沉》作者杨方叹道。有一男迷路久不归家，部落人均称其不被野兽所食，其妇戮牛以下，得知其尚存，乃唤入同去，果其夫栖洞而居，披发饮水，二人重逢，相拥而泣。

人敬狗，不打骂狗，狗忠实，大狗像小牛犊一样高，异常凶猛。与虎豹搏斗。有一故事，主人外出，有三狗守家群狼来袭两狗与其搏斗，寡不敌众，皆奄奄一息，狼亦逸去，独家中孩子被头狗送入另一人家炕上，安然无恙，又踪主人迹去唤其归。事毕，人皆称奇。

“珠申”常将用兽血浸红的长条麻布拴到大树上。据说“胡图辈”、“耶鲁哩”66阴达呼”即魔鬼见血躲得远远的。他们祖祖辈穿熟制过皮袍，其色泽发百，又由于一年中有长达半年冰天雪地，人与白色息息相关，故此，尚白贱红，红则与血、红肉相似，有杀气。

人进“阿林”，必须在入口跪下来，摆三块石头当供桌，磕头，敬奉诸神，讲自己干什么来了，带什么东西，还有谁，请允许进山，并保佑进山后顺顺当当。

人进山不坐树墩子、不打闹、不说不吉利的话，更不能大声喧哗，一路静静地走，如遇怪异之事，仅仅抖一抖绳子示威就可以了。或者原地肃立，向怪异声响之处叩头致礼，切不可掉头仓惶而逃，那样，必有猛兽恶鬼从背后追杀，必死无疑。

人们敬重出远门后回来者，此人见多识广，连噶珊达穆昆达都高看他一眼，对他“恭纳楚克敬古勒思必”，即恭敬。出远门人一路增长见识，回来告知部民，如人患痔疮，用刺猬皮一个，炒炭研面，服下即愈。患老鼠疮，用夏枯草水煎服可愈。

人们好客，谁家来一个“且”，即客人，一时间，数他家“木克敦”意思兴盛，人们纷纷借故登门看望，攀谈，女人站在门口装谈天，却不时地朝“且”瞅一眼又一眼。她们甚至鼓动男人邀客人至家食肉，交为至友。

他们为人淳朴爽快，每有需则送之，无则拒之，无已色。如受人之恩思以酬报，相遇必一再主动提及，报答后才泰然。牛马猪鸡之类无失者，失十余日、月余，径自归来。

人怕恶梦，早晨起来，会张惶失措地求教长者“难道一场大祸要降临到我的头上吗？”长者用刀、箭在他睡觉炕上用力扎，厉声恐吓，然后，告诉他魔鬼被打跑了，没事了。他这才惴惴不安地躺下，如再生恶梦，举火烤炕面，大声威胁魔鬼速亡。

“阿克东”，即雷。“珠申”怕雷，一听到轰隆隆响的雷声就吓得躲藏起来，认为天神生气了，“大概我做的事不对吧？”正在做的事情就停下来了。他们视雷劈倒及焚烧的树木为神灵之木，纷纷取之，抱回家里供奉，全家跪拜不止。

一夫一妻制来源过去群婚，以后，姑娘爱上其中一个男人，这人也不许别的男人碰她，两人相爱，搬出去共同生活，于是“额穆畏根额穆阿母巴哈哈”即一夫一妻出现了。结婚多在十岁以内，十五则晚。

“哈噶界挥其给”娃娃亲。两家父母想成亲家，相约双方有孩子后若各是男女，让两核结为夫妻，此约日后不变，又叫定亲之日，邀众亲友至家食肉，一人领唱，众人拍手呼“空齐”以和之，唱歌祝吉，故称其“拉空齐”，是指腹为婚。

“喝咧主棍”唱路。姑娘长到“专孙查”即十五了，从“纳噶里”即房子里走出来，站在路上“喝咧”，自述祖先功绩，自己容貌、性情、手工，路过男人听了，动了感情，上前拉她的手一块回家。几天后，他带“乌林”即聘礼和她回来向其父母正式求亲。

“布达哲恩必主棍”宴途。三五个小伙子在路上摆着好吃的，边吃边唱，姑娘看见了，走过来，逗笑，小伙子邀她同餐共唱，一起“莽式”，与其中一人有情便当日住在一块。几天后，小伙子正式向姑娘父母求亲。

“特阿朱克”插羽。小伙子唱着歌，手里“挠力”即摇晃着一支羽毛，向从“侯温”即湖里出浴的姑娘走去，把羽毛插到她头上，她接受就成了。其实，在此之前，姑娘早对其有好印像，如身体健壮、善射、聪明能干，意志坚强，为人宽宏大量等。

插羽后，姑娘与他同居，几天后，小伙子牵着“穆棱”即马到她家正式求聘。她父母选好马留下，如果都不要，需再牵好马而来。送几匹马，姑娘送几件衣袍给他，他当众穿上，大喊“赛音！”新人要到首领家，跪地磕头九次，接受勉励，归家。

“吉达纳合阿什密”抢婚。这是一种欢乐喜闹的婚礼。两家约好日子、内容，到日子，小伙子率“安达”冲破姑娘家门口层层阻拦，进屋内背起姑娘就跑，回家成亲。几天后，小伙子再来向姑娘父母正式求亲。

“奥米乌梅斯玛牙布哥”私奔。姑娘跟着“恩达格珠申”，即心上人跑了。以后，回来再求人们承认其婚姻。合贞必，定婚，男方求长者为媒，成功。男母去女方家送首饰，男父去女方姻亲家扣头，再去女方家扣头，不久即成亲。

“珠克腾恩都哩摩”祭神树。“伯罗力松阿里”，即秋天，年轻人聚集在一起，把一老榆树叫神树，清扫干净。供上鹿、猪、熊三牲，大家跪伏地上，女萨满向神树敬慰子香，跳神舞，祈求神树保佑他们爱情幸福。

祭礼后，他们围绕着神树尽情地唱歌、跳舞。入夜，大家肯散去，拢起了“吐瓦它克图”，即火堆，他们手举火把，唱4、笑啊、跳啊、闹啊，十分快乐。他们把喜悦叫“乌尔衮”，大声喊道“赛音沙必！”这时候，老人在远处笑看他们。

跳火堆，有单人跳、双人跳，“哈拉娘玛怀塔布佛立佛多特林”，即男人抱着姑娘跳，大家尽情“过合纵”，即放纵。姑娘希望男人更“巴图拉”，即更勇敢一些，她们会更兴奋，不停地“音者勒”，即笑，“色布贞”，乐。

夜深了，姑娘先害羞地跑进“窝集”，躲起来，小伙子明白什么似地追进去。在“萨哈连”深处，“珠尔珠申”如饥似渴地“阿可”，意思爱抚，有的当夜就把爱情“威呼扎哈”即小船划进彼岸。

次日，姑娘牵着小伙子的手，很大方地领到自己家的“奇塔赫”，即草房。小伙子倒难为情了，像做错了一件事。姑娘用目光鼓励他像昨夜一样“察拉”，即勇敢。小伙子只好硬着头皮去她家，见其父母了。

然后，姑娘跟小伙子去他家，拜见男方家长，让公婆看未来的“乌伦”，即儿媳模样，身体壮不壮——要靠“鸟伦”传宗接代，家族“音达”兴旺呢。他们称结亲“萨都兰必”，匹配“霍勒博恩必”，婚事“萨克萨”。

姑娘脸蛋“富泰”，即丰满，两眼火辣辣的，臀部浑圆，两腿溜直，干活也有力气，生孩子壮实，公婆很满意。接着，给女家送订婚礼物，须有大雁一对或数对，也有以鹅代之者，若其到女家惊叫不安，可判断女婿性格。

婚后，姑娘“嘎牙子”即小，父母怕她侍候不好孩子，孩子易死，留小夫妻住三年，孩子“昂邦”了，度过多病期，利手利脚了，再搬出去单独生活。她也常回家取这取那，问这问那，父母再讲再帮助，来往不断。

女人忙碌终生，做饭、养孩子、喂猪、打狗、拴牲口、织布、缝皮袍、做革几啦、靴子、侍弄地、取猎物，不招消停。只要“额依根”对她好，她就“唐阿里”，即高兴。不对她好，她也坚守这个家。

妻兄嫂，报寡母哥哥死后，嫂子成了“安嘎西”，即寡妇不愿“出门”，即外嫁，可以改嫁丈夫弟弟，父亲死后，儿子可以数继母。这样有利子在当时艰苦生活环境中抚育亲人后代，照顾寡妇生活，又可繁衍宗族人口。

肃慎人认为过日子就是过人，人丁兴旺好，但是，女人一生虽生十二三个孩子，多“七天病、八天扔”，得脐带感染，抽筋而死，留下四五个、七八个。

摇车不挂时，不行空着，里面压一块石头。据说，那丹代女神后来变成一块“昂邦德林倭合”，凡是不“争则”，即不生育女人坐上去就怀孕。坐的人多了，大石头被分成小石头拿没了，所以，找一块石头压车，象征多生孩子。

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