第八十章、古今仙佛考

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潘龙感叹了一番，转念一想，这些资料应该只是当年大夏皇朝初步收录的结果，在皇家内部，必定有经过精细核实，甚至可能请长生者出面一条道路一条道路勘定的“最终完成版”。

但那些资料自然是帝家不传之秘，像是观文殿这种连他这个无官无职的“社会闲杂人等”都可以靠着御史台一份公函来自由查询资料的自然，断然是不可能有的。

想要查看那些资料，帝洛南肯定有资格。其余的人……只怕就算是苍渊，也要只能请帝洛南替自己查，而不能亲眼看到那份资料吧？

想到这里，他忍不住释然一笑。

笑过之后，他向陪侍询问“是否还有更多关于仙佛之道的资料？”

陪侍摇头。

潘龙考虑了一下，便去找张国忠。

张国忠在靠近门口的另一个小厅里面，此刻这位困顿十六年才得以出头的“老学士”正在看一份颇有厚度的资料，一边看一边皱眉，显然是遇到了一些碍难。

看到潘龙进来，他将资料放下，问“看潘老弟颇有不豫之色，想来没有找到满意的资料？”

潘龙苦笑点头，将情况说了一下。

张国忠仔细听他说完，略一沉吟，然后说“请恕张某无礼，潘老弟所要找的东西，在这观文殿内，本就不该能够找到。”

潘龙叹了口气“你说得对。”

“张某虽然不是武道中人，但对武道修行，也是略有所知。”张国忠说，“若是潘老弟不怕被误导，张某对古今仙佛倒是略有一些考证。你可明日再来，我将那份考证借你看看。”

潘龙吃了一惊，没料到张国忠竟然还做过这种研究，忍不住问“张兄怎么会研究这些？”

“人无聊起来，什么事情都是做得出的。”张国忠微笑说道。

潘龙待要在心里吐槽“高数就做不出”，但转念一想，眼前这位是天下才子，能够背上若干个图书馆的神人，没准人家真的能做出高数题来……

于是他八月初六这天，又去了观文殿。

张国忠果然早已做好准备，见他到来，便拿出一本大约两指厚的线装书，递给了他。

这书一页一页纯用手写，书法精美，实在是难得一见的精品。潘龙觉得，就算不考虑书籍的内容，仅仅这套书法，放在前世的未来社会，就足够进拍卖行，被那些附庸风雅的阔佬们大价钱买走，供在书房里面，企图沾染几分文气。

张国忠这本书名叫《古今仙佛考》，潘龙大略翻了一下，却见这书最前面的自序里面说“构想于少年，提笔于青年，成书于中年”——前后用了十年的时间。

十年时间对于写故事来说，自然是十分足够。但对于做学问尤其是做考证来说，却还是不足——这也是自序里面的原话。

他不由看得有些感叹，顿时觉得这本对他而言轻如鸿毛的书籍，多了几分沉甸甸的重量。

那是张国忠的十年心血！

回到读书的小隔间，他仔细阅读这本《古今仙佛考》，顿时觉得大有收获。

这本书里面，将总共七百一十六位古今仙佛分为三类。

第一类只有一个大致的名号，事迹模糊不可考，亦不见任何神异。

第二类有比较清晰的故事流传，但不见神异。

第三类神异尚存或可考。

这三类仙佛之中，第一类只是做了列表，每个仙佛一两行，大致介绍他们的名称、被传颂的地区、传说中的事迹和能力。并没有什么详细的分析或者考证。

此类仙佛，有四百零四位。

第二类仙佛的记载详细很多，每一位都作了大致的传述。记述之中，也包括潘龙最感兴趣的“道路分析”。只是因为这些仙佛不仅早已不显神异，就连他们的神异事情也难以考证，所以分析出的“道路”都是大略的。

比方说一位称作“妙音天女”的仙佛，这位仙佛以音韵之术闻名，据说曾经用一首歌点化数千人入道，又曾在山上吟诗，令鸟兽聚集听讲。张国忠分析说“音韵之术，于术道之中并不罕见。仅以神异而论，这位仙佛的事迹似乎并不足够‘长生久视’的地步。但倘若她是这条道路的开创者，那么此事便说得通——毕竟，后来者有迹可循，自然比先行者走起来容易。”

从这个角度来说，这位“妙音天女”似乎又的确像是仙佛。但张国忠详细分析了她的传说流传的时间，然后跟一些术道前辈的记载对照，最终否定了这种可能。

他的论据是这位妙音天女乃是天雄皇朝晚期的人物，但“音律法术”可以确定最迟在天雄皇朝早期就已经诞生，当时有一种名叫“战吼”的本领，究竟算武道还是算术道，不是很确定。可如果有人走这条道路，那人怎么也不会迟于“战吼”的年代才对。

一般来说，一个大领域的道路，但凡有一条被人走通了，接下来不长的时间里面，别的道路往往都会被人找到，一一走过去——想要修成仙佛的天人大宗师比比皆是，而有能力去追寻仙佛之路的妖神更是数不胜数。

所以，一旦有人“开路”，接下来必定会有大批的跟进者。

按照张国忠的分析，那“妙音天女”的道路并非出奇制胜的那一类，这道路理应在“战吼”那个时代不久，就已经被人占据。

他的分析颇有道理，潘龙看得连连点头。

第二类的仙佛，一共一百五十二位。

第三类仙佛一百六十位，数目却反而比第二类仙佛还多。

这些仙佛的资料就更加详细，每个人往往一张纸都不止，而且其中大多数甚至还有画像。

潘龙在这些仙佛之中，便看到了儒门四圣“鲁夫子、孟义公、黎赐、仲由”四人的画像，和在老师毕灵空那里见到的十分相似。

只是老师那边的画像之中不仅有这四位仙佛，也有儒门其他的前辈们。而且她画像中的众人一个个表情鲜活，不仅看起来栩栩如生，更是充满了柴米油盐的生活气息。

张国忠这边的画像，儒门四圣就一个个端正严肃，看起来只有“庄严”的感觉而已。

他仔细看了儒门四圣的记载，发现内容和他知道的并无多大区别——很多老师闲来提到的细节和小事，倒是没有。但对于四圣的生平事迹、理念，以及他们所行的长生之道，都有很清晰的描述。

有趣的是，除了这儒门四圣之外，关于儒门的仙佛，却还有另外几位记载。

那几位仙佛，都是以妖神成道。其中有的只有寥寥数句，有的则长篇累牍。

其中便有一段，讲的是儒门孑遗，妖神义乌。

【义乌本名毕灵空，一作毕月乌。此神乃是妖魔出身，为儒门大贤公治长折服，投身儒门求学。其似与大夏双杰交往甚密，一说文相‘敕天封神’之举，她便是第一批参加者。诸天星神有四象三垣，她便是四象二十八宿星官之一。】

【此神后来与武帝交恶，曾于封禅台刺杀武帝。但武帝被刺杀之后，却并未勃然大怒，反而怅然若失，感叹“孤家寡人，此之谓也”……由此看来，双方“故交”之说，未必虚言。】