第371章 冯衍

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（题目是《向前看》，手滑打错了）

……

面对侯芭的担忧，第五伦没直接回答，只对王隆道：“文山且说说，夫子当年为何厌恶今文经学？”

王隆应诺：“大王说过，汉武独尊儒术，其实是让百家归一。当是时间也，五经学派尚且还能相互争鸣，大一统、华夷之辩、大复仇，都于现实政治有所裨益。”

“可百多年后过去了，今文经学已不复昔日进取，而是暮气沉沉，博士老儒们沉迷于钻研字句，除了经、传以外，衍生的家法、师法日益繁琐，动辄上百万言。与其他学派还以邻为壑，高筑壁垒。这一点，夫子和刘歆都曾痛斥批驳过。”

“但汉家取士，居然是从这样一群人中挑选，精通五经成了晋升之资。经学博士们做了三公九卿后，又试图从微言大义中按图索骥，将古时制度只言片语，在治国时还原，汉末政治焉能不败坏？”

第五伦颔首，确实如此，在出题“汉家气数已尽”时，他也和王隆等人讨论过“国家怎么变成这个样子”的话题，前车之覆啊，焉能不鉴。

单从意识形态上说，汉朝后期的治国思想整个歪了。从汉元帝到汉平帝，半个世纪里，出身宿儒的朝廷大臣除了争权夺利，最热衷的就是改制复古，把皇帝都忽悠瘸了，将秦制视为原罪，承秦制的汉家王霸制度也有罪！

这可不行，必须改！但改革却只浮于表面，诸如丞相改名大司徒、御史大夫改名大司空。

亦或是在汉朝皇帝要保留几个祖庙上反复斗争，争了几代人，终于有了成果，砍掉几座庙，却因为汉平帝生病，担心是祖宗不高兴，又改回了最初的模样。

好像这么一改，王朝末期的种种弊端就能迎刃而解，祖宗就会保佑汉朝万世一系。

当然，在这些事遭到掌权外戚阻挠而搁置时，清流们就想当然认为：“国家日益败坏，是因为王道复古还不够彻底！”

就跟后世“之所以中东混乱，是因为民主不够彻底”一套逻辑。

王隆斥责起刘歆来毫不留情：“刘子骏本与夫子是同路人，也厌恶今文经学做派，抨击博士们分文析字，烦言碎辞。但他的办法是兴古文经，考证儒家经典的原意，结果越做越古，成了新的学阀。到头来，仍是标立新经，争立学官。”

于是就有了王莽、刘歆合作后，轰轰烈烈的改制，来了一场中原之春，先把大汉改没，又把新朝改灭了。

第五伦接过话说道：“但夫子却不同，夫子推荐孔子，言仲尼之道犹四渎也，经营中国，终入大海，师兄一定记得这句话。”

侯芭颔首：“夫子遵循的是五经本原，希望能合五经之学识，为现世所用，而非钻研字句。”

第五伦拊掌：“然也！夫子说过，孔子圣道在古时有杨、墨之学塞路，多亏了孟子辞而辟之，前路方才畅通。”

“然而如今的五经博士，窃自比孟子，实则他们才是塞路者！彼辈售伪而假真、羊质而虎皮，甚至忘了孔子不语怪力乱神，肆意用谶纬之学来曲解五经！”

作为朋友，刘歆和扬雄就在此分道扬镳，刘歆想用古文与今文竞争，引回正道。

而扬雄觉得不管古文今文，经学已经彻底忘了孔圣初心，倒不如立足于五经之根源，来建构新的经学体系。

说白了，两个老头都想做新圣，只是走的路数不同罢了。

“如此，夫子才效仿《论语》作《法言》，模仿《易》而作《太玄》，乃是要象孟子那样扫除塞路者，为圣人之道往前走开辟道路。”

第五伦看着二人，深情地说道：“夫子中道薨殂，剩下的事，便要由吾等来完成。”

“如今新莽覆灭，太学博士名声扫地，古文经学与今文经学两派互相攻讦，各言其是，使天下士人莫知所从，正好慢慢将其扫除！”

这就叫趁你病，要你命，若非要等到天下大定，反对势力抱团才来干，面临的阻力只会更大。

第五伦会对五经学派温水煮青蛙，老博士们不是在苦苦哀求希望能让五经入卷么？可以！两年后的下一次文官选拔，就给他们两道题，十分的份额。

然而却只考经，不考传，默写个原文即可，那乱七八糟的家法、师法就不必学了。顺便让古文经、今文经为以谁为标准继续撕，第五伦会时不时挑拨离间，好分而治之。

如今的五经学问，幼童拜师而守一艺，白首而后能言，乃是士人们一踏进去，这一生就得交待在其中的职业。第五伦不欲彻底废黜，只把它变成区区选修课，为了分数要通读五经，但不求甚解也能应试。

第五伦道：“既然是要除去塞路者，这满路的荆棘，焉能只靠学问潜移默化？而没有刀斧开道？是故时不时，余也要依靠政令强推一些事，想来师兄应能领会余的苦心了。”

侯芭最早追随扬雄，对扬子之学的掌握最扎实，第五伦所言，确实是老师的心愿，这才松了口气。

他还暗暗责怪自己：“就怕魏王会曲解夫子的学问，看来是我担心多余了！”

但侯芭的担忧确实并非多余，第五伦今日的话半真半假，他确实要用扬雄的学问打击五经，但却根本不打算事后，让扬子之学，成为新的官方思想！

……

是夜，三人把酒言欢，说的多是过去在宣明里的趣事，没有再谈学术与政治。

送二人离开后，第五伦却靠在榻上，喝完醒酒汤后，喃喃自语：

“老师啊老师，不是我轻蔑你，只是《法言》与《论语》之间，确实有差距，大概差了一整本《孟子》吧……”

《法言》里有给王莽唱赞歌的部分，大赞王莽勤于王事，建辟雍、立学校、制礼乐、定舆服，恢复井田和象刑，引导汉帝国走向中兴，实在是堪比尧、舜一样的伟大人物，是周公之后当之无愧的“圣人”。

那一篇已经被第五伦下令删了。

扬雄的作品更像是模仿者，思想性和普世性就不提了，最难受的是文中常常不说人话。通俗易懂程度，居然还不如几百年前的论语。

《太玄》就更是晦涩难懂，第五伦看着都会打瞌睡，没看出来桓谭推崇的“合五经概要”。