第二十二章 晋普阿旺（一）

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“那条路就在山口的不远处。”小胡子也有点不解，当时他和格桑梅朵进入雪峰群深处的过程很自然，就是顺着一条路一直走进去的。

“我的朋友，就是外面的那个女人，她是怎么回事？”小胡子问出了此行自己最想问的问题：“她所遇到的，是夺舍吗？”

“不，不是。”晋普阿旺摇头，紧接着就给小胡子做了很详细的解释。

所谓的夺舍，是藏传佛教密宗的至高秘法，从古至今，一直都有人在苦苦的修炼，因为他们都认为，这是一条转世的捷径。

道家的还阳，与藏密的夺舍，其实属于同一理论。他们认为，人的**只不过是一具皮囊，是灵识所暂时寄托的一个居所，皮囊会**，灵识却长存不灭。普通人无法掌控自己的生死，**灭亡的时候，灵识归无居所，只能被动的随业力轮转，但是经过修持的人，则完全不同，他们可以在**灭亡时，将不灭的灵识迁移到另一具躯壳中，这是一种迁移，也可以理解为一种掠夺。

“夺舍，属迁识秘法，是迁识秘法最顶端也是最玄妙的一部分。”晋普阿旺说：“它来自印度，是那若六法之一。”

那若六法，是噶举派，也就是俗称的白教从印度得到的佛教秘法，当迁识秘法修行到夺舍的至高境界，夺舍本身也修行到至高境界时，会产生难以想象的效用。一些藏密上师在肉身灭亡，将要转世时，按正常的程序，也要和常人一样，经过入胎，出生，成长（这就是藏传佛教转世承袭的根本），为了能缩短过程，继续弘扬佛法，他们会把灵识迁入另一具刚刚死去的肉身中，进入第二世。

这种夺舍转世说，在现在的人看来，只属于很玄很玄的故事或，这种东西不应该存在，因为不符合科学理论。但是科学理论能解释清楚的事情，又有多少？

在有关夺舍的传闻中，东科尔活佛杰瓦嘉措是有史可查的一例，当时他圆寂之后，从凉州送葬至东科尔寺，送葬过程中，活佛的灵识迁入另一只出殡队伍中的死者躯体内。这个死者是一个十几岁的汉人，复活的死者吓坏了所有队伍里的人，但是他却神色安详的抚慰众人，让他们不必惊慌，他说自己是活佛。这个人的身份还得到了认定，认定其就是活佛转世之身。

晋普阿旺当年在扎西舅舅家所遇到的，是真正的夺舍，但施法者一直没有露面，他的目的可能是那副传自七世纪的唐卡，在所有人眼里，杀人者是扎西的表弟，其实真正的杀人者不会有人知道。

“夺舍秘法掌握在一些别有用心的人手中，会产生混乱，但这没有办法。”

藏传佛教经过这么多年的发展演变，派系林立，夺舍秘法并不是格鲁派特有的密宗至法，因为它本身就来自印度，经白教传播，除了主权的格鲁派，其它一些隐秘的派系中，肯定也有秘法一直在流传。

说到这里的时候，小胡子已经明白，格桑梅朵所遇到的不是夺舍，夺舍只能夺取没有主人的躯壳，她遇到的，应该也是那若六法中迁识秘法，只不过是迁识秘法的初级阶段，和真正的夺舍还有距离。

至于当年的察那多有没有修持到迁识秘法的至高夺舍阶段，其实已经不重要了，因为按他临死前所处的环境，拥有夺舍的能力也无济于事，虽然真正的夺舍所夺取的不仅仅是人体的躯壳，还包括飞禽走兽，但死寂的冰城内，没有可夺舍的对象。

“那我的朋友遇到的，究竟是什么情况？”

“她的心里有一颗种子，根源的种子，只有种子发芽生根成长的时候，才能明白种下种子的人所想要达到的目的。”

毫无疑问，如果格桑梅朵的心里有一颗种子的话，那么这颗种子一定就是察那多种下的。她没有遇到夺舍，但肯定遇到了迁识，自己的思维情绪会受到影响。

小胡子自己思考了一会儿，才抬头问晋普阿旺：“这是不是伏藏？”