第5章 七月浮生（五）

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‘抱月斋’在幽州城也算是知名的场所，在建筑风格普遍还比较古朴的时代，门口牌匾大大的金粉漆字，已是雕梁画栋，极尽奢华，酒楼有三层高，一二层接待普通人，三层则只对文人士子开放。

当婢女小荷一脸自豪，给对面小厮说出自己公子举子身份时，小厮的脸上，果然露出了满眼的羡慕之色，刘申不禁苦笑的摇了摇头。

不过，也难怪小厮如此了，时代是有特性的，如今的时代，身份等级对应着社会地位，士农工商和贱籍的划分，对于普通百姓来讲，早已经是根深蒂固。

满是牵挂，尚在求生的百姓，是无论如何也说不出‘王侯将相，宁有种乎’这种话的，大家对身份看的很重。

虽然唐代比之后世来讲，还没有太过重农抑商，不过哪怕商人再有钱，他的社会地位也不如大地主，而那些坐拥良田万顷的地主，又不如朝堂里的官家，如此一级一级的划分。

刘申这个书生加举子的身份，在普通人眼中可就大大的不得了了，这还是在城内，如果在城外县镇里，这个举子的身份，就堪比那些县令主薄之类了，是很了不起的人物，有些读书人，哪怕到七老八十，胡子都白了，还未必能考到上这个举子。

什么是举子？可以进京参加科举考试的便是举子，举子分为两种，一种是都府长安里的高官子弟，一种便是其他州县的顶尖学子，由于地广又交通不便，所以唐时大部分的官员都是在首都产生，这也就有了‘中央官学’和‘地方官学’两种区分。

中央官学也叫‘六学’，大抵是看家事招生，其中国子学，便是唐朝的最高学府，堪比北大或清华这种名校，而其他的学府，像什么太学、四门学、律学、书学、算学等，比之稍差，还有两所更像是专科学校，在这里学习的书生，身份便是举子，也叫做“生徒”。

地方官学是所有人都可以去学习的，无论身份是百姓的儿子，还是官员的子侄，不过也有门槛，首先要上过私塾，能够读书识字，而后经过层层选拔，各种县级、州级的考试之后，冲出重围，才能拿到举子的身份，这类地方官学出身的举子，也叫做“乡贡”。

而其中的难度，自然不言而喻，取得了身份，就有对应身份的好处，大唐对于各个阶级的人，管理还是比较严格的，像普通百姓，想要离开家乡，走亲访友，都需要当地官府开具的路引，只有过关盖章了，才能通行，不然就只能一亩三分地的在村里或城里待着。

而书生的身份就完全不需要这些，他们有权利佩戴宝剑，出门游历之时，沿途的官吏也不能阻拦，哪怕在公堂之上，举子都不必行跪拜礼，还得被青天大老爷赐座，更不用上来就挨几十大板。

这样的人，在普通人眼中，自然就是极有身份的了。

当然，乱世之下，人人皆是蝼蚁，刀斧加身，谁也不比谁高级。

刘申举子的身份虽然不可小视，但唐末还是首重武力，也许在普通百姓眼中身份高贵，但在那些以拳头说话的将军，以刀枪言语的绿林人士眼中，他也只不过是个弟弟而已。

之所以来抱月斋，是因为刘申接受了现今的身份，开始接触社会了，说是‘社会’，大抵还是因为要把自己从个体之中，摆脱出去而已。

古人讲究君君、臣臣、父父、子子，其实是伦理及人际关系，大背景使然，很难做到现代社会的洒脱，当然，现代社会受到五千年历史的影响，做事也很与西方社会大相径庭。

个人在古代生活很难，因为交通关系，每个人活动的范围都是有限的，每个人都被五伦所影响着，即君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友这五种人伦关系，这些关系是交互的，每天都会发生。

人出生后与父母的关系形成，娶妻生子后就有了丈夫或妻子的身份，之后自己又成了父母，慢慢成为家族，这些人在一个大的国家内生活，就有君臣关系，与周边邻居或同事接触，同样有了朋友关系。

去判断一个人，首先就会从这几方面入手，比如刘申，刘申是谁？这个名字说明不了什么，唯有从五伦入手，不是君就是臣，不是父就是子，不是兄就是弟，不是夫就是妻，不是朋就是友，除此之外，就没其他东西了，突然把五伦全部扔掉，这个人就是个体，但他该怎么生活呢？

西方有耶稣，他是个狼人，说过一些狠话，如若不憎恨父母，不憎恨兄弟姐妹，就不是我的门徒，而后耶稣用宗教的方式，把这些抛妻弃子的人，聚集在了一起，成为一个新的团体，他们抛弃了家族，成为团体中的个人，那么他们的关系是什么？

答案是教友，是同一个宗教，同一个教派的朋友，他们没有五伦的交互，唯一的共同点，便是信仰上帝，服从同一套教义，除此之外，再无其他。