二百三十八章 什么叫礼崩乐坏啊！

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这个时候的铜鼎，象征的就不是权利了，只是用作一个祭祀的工具，回归了其最早的用途。

其实鼎这玩意，最早被创造出来的时候，就是用于煮饭以及祭祀的。

只是因为在上古部落时期，掌握了“祭祀”权的人，往往是部落最有权利的那个人。

华夏远古部落时代，神权和王权是合一的。

从传说中颛顼帝绝天地通后，华夏上古时期的圣王们，就是又掌握王权，又掌握神权的人。

是拥有神之血脉，可以与神灵沟通的天之子。

而非像西方那样，宗教与政治是分开的，神权和王权分属于教皇和国王。

所以，当圣王们主导祭祀权后，渐渐地鼎就演化出了权利的象征。

特别是商代的时候，商人不管大事小事，心情好还是不好，都要杀个人牲祭祀祭祀祖先，频繁的使用鼎作为祭祀时的工具。

所以，久而久之的，拥有鼎就等于是拥有权利了。

鼎也从商代时，只有“祭祀”“蒸煮食物”的作用，演变到周代成为了权利的象征。

而刘贺的这些鼎，大部分都是他在籍田礼的时候，用来祭祀神灵时铸造的。

理论上来说，确实不算是专门铸造来作为礼器的，从鼎上的刻字就能证明。

但是，等到他去世后，这些籍田礼所用的铜鼎，都一起陪葬入墓室之中，多多少少也有点违礼了。

只能说，西汉不愧是从废墟上重新建立起来的王朝，礼崩乐坏的确实很彻底。

根据史书所记载，到西汉立国的时候，刘邦找遍全国，都找不到几个还懂得周礼的人了。

以至于西汉初期基本上没有完整的礼仪制度，叔孙通想要重建礼制，最后也只来得及搞了套大朝仪时的礼仪。

关于天子的穿着打扮，除了冕服保存下来，其他的制度基本也都没有了。

而且，实际上西汉初期连冕服的具体穿着制度都没确认。

天子、太子、皇子、诸侯王、列侯，都有资格穿冕服。

《周礼·春官·司服》载“王之服祀昊天上帝，则服大裘而冕，祀五帝亦如之；享先王则衮冕；享先公飨射则鷩冕；祀四望山川则毳冕；祭社稷五祀则希冕；祭羣小祀则玄冕。”

而大裘冕、衮冕、鷩冕、玄冕、鷩冕等冕服，简单的说，区别就是有的十二章纹、有的九章纹、有的三章纹、一章纹。

但是，这些冕服都是“王”的衣服，只是在不同场合，穿不同的冕服而已。

并没有后世天子冕服十二章，十二旒冕冠，太子冕服九章、九旒冕冠、诸王五章、五旒冕冠的说法。

所以，西汉早期，刘邦、刘盈、刘恒等皇帝在举行一些祭祀礼，以及重要的大朝时，列侯和诸侯王们，穿着和皇帝都一样，全都是上红下黑的冕服，都戴着珠帘。

当时唯一一样皇帝能穿戴，其他人不能穿的，只有刘邦所创的刘氏冠，是只有刘氏天子才能戴。

而这条规定，也并非是周礼，只是刘邦定下的新礼而已。

直到汉武帝时期，汉武帝才开始想起了重订礼制的事情。

等到东汉的时候，华夏的礼制才重新建立了起来，不过也已经和周礼有很大区别了。

实际上，当时西汉人对周礼的了解，可能还没现代人多。

毕竟现代人考古出土了很多春秋战国，乃至更早时期的贵族墓葬，对其礼制有很多研究。

西汉人可没办法到处考古，只能靠着一些文献零散的记载，去复原周礼。

当然，比起礼，乐的失传更严重

要知道周代是一个不读《诗》《书》，无法言的朝代。

当时各诸侯不管做什么事，出征或者归国还是朝对，迎宾、凯旋……

全部都有配套的礼乐，还有一套完整的君王与臣子之间答谢、行礼的流程。

要知道，《诗经》里的《风》是周代各地的歌谣，《雅》是周人的正声雅乐，，《颂》是周王庭和贵族宗庙祭祀的乐歌！

这些都是歌！都是可以配着音乐唱出来的礼乐！

但是到汉代，这些东西全都失传了，各种大雅之乐，只剩下文字记载，至于原本的音乐是什么样的，早不知道了。

列国的乐师坟头草都几仗高了，哪里能找的到完整的礼乐谱。

从秦末乱世的废墟上重建起来的西汉，从某种意义上来说，制度和文化，确实是重新发展起来的。

这也是为什么，我们现在是汉人而不是周人。

中华文明是儒家文化而非战国时期的其他诸子百家文化为主。

为什么华夏人崇尚百善孝为先。

都是始于汉！

(本章完)

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