第七十章 无名

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他们守侯了几千年的彼岸花，但从来没有见过面，因为彼岸花花开无叶，有叶无花。他们疯狂的思念彼此，终一日，他们也违背神的旨意偷偷的见了一面。那一年的彼岸花，红艳艳的配着耀眼的绿色，格外的妖艳美丽。神知道后，他们被打入轮回，并被诅咒永远不能在一起，生生世世受尽磨难。从此，曼珠、沙华每一次的轮回，在黄泉路上闻到彼岸花的花香想起前世的自己，发誓不分离。然后再度轮回……

注一：空桑山：出自《山海经》第四卷《东山经》：“东次二经之首，曰空桑之山，北临食水，东望沮吴，南望沙陵，西望泯泽。”

注二：比翼鸟：《山海经-海南经》：“比翼鸟在（结匈国）其东，其为鸟青、赤，两鸟比翼。一曰在南山东。”又《西山经》：“崇吾之山有鸟焉，其状如凫，而一翼一目，相得乃飞，名曰蛮蛮，见则天下大水。”

注三：扶桑：神话中的树名。《山海经-海外东经》：“汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北。”郭璞注：“扶桑，木也。”《海内十洲记-带洲》：“多生林木，叶如桑。又有椹，树长者二千丈，大二千余围。树两两同根偶生，更相依倚，是以名为扶桑也。

注四：洛神的传说：洛神就是宓妃，宓妃原是伏羲氏的女儿，因迷恋洛河两岸的美丽景色，降临人间，来到洛河岸边……从此，后羿与宓妃这对情侣便在洛阳居住下来，过上了美满幸福的生活。后来，为表彰他们，天帝还封后羿为宗布神，宓妃为洛神。

注五：天帝，即是帝俊，而非玉皇大帝，剥离道教神话体系不认可玉帝的存在，神话起源里找不到其存在。玉帝的存在是道教对中国神话的玷污！道教神话体系以“三清”和“六御”（六御：中央玉皇大帝北方北极中天紫微大帝，南方南极长生大帝，东方东极青华大帝太乙救苦天尊，西方太极天皇大帝，大地之母：承天效法后土皇地祗）为最高，玉帝被认为是三界的主宰。

昆仑神话是中国神话的母体，西王母所在的昆仑山被誉为东方的“奥林匹斯山”。中国神话丰富多彩按地域系统，即由西王母、盘古、女娲以及他们所代表的西方昆仑神话、东方蓬莱神话、南方楚神话及中原神话。其中，昆仑神话是中国神话的主体部分，昆仑神话是中国古典神话中最有影响的神话系统。

西王母是昆仑神话中最原始的女神，因此是中国神话体系中十分重要的一位神，对其信仰在战国时期已经形成。汉代是西王母信仰的鼎盛期，它也是中国历史上第一个在较大范围和较长时间里流行、具有民间宗教崇拜性质的、有着常人形态的神，故又被海外学者称为“中国第一神”。作为汉代文化中最庞大最普及的文化信仰，直到佛教文化渐盛于中国，西王母信仰才渐渐淡化，这之前它是四五百年间中国人精神世界里最坚实的信仰。

在道教神话中西王母居然成了所谓“玉帝”的妻子，大神后土也归其管辖，大大的笑话。可以论证的是后土即是女娲的另一称谓，如此倒好西王母、女娲都成了根本不存在的玉帝的附属。“三清”道教神话体系的顶峰，这个先前已经议论过其不合理之处，这里不在赘述。八仙本是蓬莱神话中的，后也被纳入道教神话体系之中。关于道教神话体系的不合理之处，这显然并我可以解释的，只是提出自己的一些看法。

提到蓬莱的神话传说，无法不先谈及八仙传说，因为八仙故事传说是蓬莱神话传说中最亮丽的一笔。因为八仙的传说具有广泛的代表性，不仅受到社会各阶层的欢迎与喜爱，旧时民间庙会及节庆表演中，八仙更是不可缺少的形象。