一一五 儒法大兴、佛道急了

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一一五儒法大兴、佛道急了

儒法两家弟子在精神支柱李松重新出关主持大局后，也是对自汉以来几百年的自相残杀、两败俱伤而痛定思痛，如今自是戮力同心，联手对外。

两家弟子共同在地界选择了辅佐隋文帝杨坚。

隋文帝杨坚，汉族（杨坚祖上辅佐鲜卑族西魏有功，曾被赐鲜卑姓普六茹）华阴人。

杨坚原为西周贵族，后得玄木岛儒法两家之助，取西周而代之，建立大隋王朝，改元开皇。

公元589年，杨坚遣兵挥戈南下，灭亡了割据南方的陈朝；同年琉球群岛（今台湾）归降隋朝；北方蛮夷突厥可汗尊杨坚为圣人天可汗，表示愿为藩属永世归顺，千万世为圣朝典牛马。

至此，地界自东汉末年三国之争以来，几百年乱世，正式重归一统！

杨坚上台后，自是重用助自己夺取天下的玄木岛儒法两家弟子。儒法两家弟子也是各取自家之长，共同制定一套影响后世几千年的治国方针！

隋文帝杨坚采用法家治国方针：确定了三省六部制，简化地方官制。三省为尚书、门下、内史三省，行使宰相职能，辅助皇帝处理全国事务。内史省负责起草并宣行皇帝的制诏；门下省负责审查内史省起草的制诏和尚书省拟制的奏抄；尚书省是国家最高行政机关，其下设吏部、礼部、兵部、都官、度支、工部六部。记这样不仅加强了中央集权，而且开创了地界封建社会政治体制的新阶段。

隋文帝杨坚吸取儒家“仁政”思想，重新修订法家《开皇律》：对前代八十一条死罪、一五零条流罪、千馀条徒、杖等酷刑以及灭族等都一概废止。同时，又减轻了许多法律的内容，如“流役六年，改为五载；刑徒五岁，变从三祀；其馀以轻代重、化死为生。”对犯人处置采取审慎态度。而不是草菅人命，有效地防止了冤案的发生。文帝对法律的改革，使法律减轻了残酷和野蛮性，在地界法制上具有划时代的意义。

值得一提的是：《开皇律》第一条为“开皇元年，隋主服黄，定黄为上服之尊，建为永制。”自隋文帝杨坚开始穿黄袍以后，从此地界后世历代皇帝都穿黄色龙袍。

隋文帝杨坚采用儒家选拔人才地那一套方法。开始兴起“科举制度”（杨坚时开始实行，杨坚子杨广正式将“科举制度”定为政策法规颁布！）。

“科举制度”实行后，在地界产生了深远的影响，隋朝以后地界的社会结构、政治制度、教育、人文思想，莫不受科举的影响。

“科举制度”相对于世袭、举荐等选材制度，科举考试无疑是一种公平、公开及公正的方法，改善了用人制度。

后“科举制度”飘洋过海，传到了外族蛮夷国度。形成了地界独一无二的“儒家文化圈”，后世外族蛮夷（欧洲英法意等国）的文化复兴启蒙运动，都推崇“科举”这种公平和公正的制度。包括外族蛮夷地公务员叙用方法与考试原则，都是在很大程度上吸取了“科举制度”的优越性。

隋文帝杨坚还颁布了“领均田令”、“设置粮仓”等一系列利国利民的政策措施。

隋文帝杨坚修广通渠，正是大运河的开始。大运河对于地界中华来说远比长城更重要。大运河连接黄河流域长江流域，连接了两个文明。使黄河流域长江流域逐渐成为一体。

隋文帝杨坚修“大兴城”，即后世都城长安，为“天下第一城”。其设计与布局思想对后世以及外族蛮夷都有着深刻影响。

史载：隋文帝杨坚“鸿恩大德，前古未比。”杨坚在位二十四年，被称为“开皇盛世”。

也正是因为儒法两家合力打造的“开皇盛世”，儒法两家也是找到了政治妥协基点：以儒家选拔人才，以法家治理天下；儒为表，法为里！

玄木岛一脉自李松得创世莲茎幻化的鸿蒙剑后，气运已足，正式开始主导地界大局！佛道两教终究在后天教化世人方面比不得儒法两家。在朝堂之上再也无力与儒法两家相争！

地界气运共十，玄木岛已得其八也！

西方佛教、须弥山。接引准提相对而坐，尽皆面带疾苦，玄木岛儒法两家在地界所行之事自然瞒不过两人的大神通。