第二季 第十八章 永不停歇的舞蹈一

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“我想知道，你们怎么会对于我们三连城的状况，知道的如此详细？”所以诚恳的问着二人。

“哦，这个就是那个啥，有人给我们说了。”东方少年大大咧咧的回答。

“是原来居住在你们三连城里的人。”东方少女补充到。

“你是说那些从三连城逃跑的叛徒们吧，他们从来就不相信湿婆，只知道胡说八道。”因为气鼓鼓的开了口，心中升腾起要为湿婆辩护的信念。

东方少女为之侧目，用神秘敏锐的目光上上下下打量了一番因为，似笑未笑的开了口。

“别人和你想的不一样，就认为是别人背叛了你。”

“他们就是叛徒，他们不愿意在三连城好好生活，一定要去探知外面的世界。他们怀疑湿婆，厌恶湿婆。他们背叛了湿婆，背叛了我们。还有，我不是小朋友，我已经12岁了。”因为看着所以，后者的眼瞳中像升腾起了一层雾气，面色苍白的盯着地面。

“我知道这很难，不过你应该听听他们怎么说的，有的时候，少数派真的掌握着真理。”东方少女循循善诱。

“他们不相信湿婆，我们没什么好说的。我绝对不会和数典忘宗湿婆派的人说一句话，所以，我们走。”因为不想再把谈话继续下去了，他想带着所以回到自己的小屋。

所以的面容扭曲为不舍，焦急，和一丝遗憾的表情，最终开了口“因为，你先回去吧，我一定会来找你的。”

因为气鼓鼓的转身跑开了。他恨所以，他恨那两个东方人，他希望湿婆把他们全毁了。

陈斐身着一身罗哈迎婆遮盖头、胸、手臂的铁制铠甲，拄着拐子剑。沿着河边行走，放眼望去，沉浸在河水中的战象像是此起彼伏的一座座小山丘。这些山丘宁静祥和的用鼻子喷洒着河水，在落日余晖的背景下。像是一座花园里的晚饭时光。沿途堆堆而坐的武士，正在沉默的擦拭着手中的长剑弯刀。圆形的盾牌堆立在一起，像是张张印度烙饼。

“尼欧，你们一共有多少能战之士？”陈斐开了口。

一个毛发浓密，古铜色皮肤的大汉开了口“战象200头，弯刀战车300辆，骑兵3000人，步兵4000人。”

“够多了，不过和湿婆的军团比起来，好像差的还不少。”陈斐面色凝重。

“湿婆的军队也就是最多两个军团，兵力应该是我们的两倍以上。 ”尼欧的表情隐藏在大胡子中，看不真切。

“那怎么可能打的过？”陈斐怒目圆瞪。

“大兵团的对战并不是目的，只要在我们全军覆没前把湿婆引出来即可。” 尼欧字字千钧。

陈斐举目远眺，延伸至天边的武士们簇聚在一起，在这空灵广阔的空间中，准备平静的迎接命运。

“你们凭什么认为，在不同韵度上，我们人类最终可以杀死湿婆？”陈斐收回了目光发问。

“你看到那些刀剑了嘛，我不知道他们是如何被制造出来的，但是我知道他们可以用来杀人。 ”尼欧停住了脚步，和陈斐对视着。

“如果，最终我们的一切努力只是一场空，我们最终都会被毁灭，我也想亲自看到我为这个虚构的世界拼尽了最后一滴鲜血，这个世界如果本来就没有存在的必要，我也想让存在于这个世界和必然消失于这个世界的所有人看到事实的真相，和真相唯一对话的机会就是在将要被毁灭的一瞬间，如果还存在另外的可能，这就将是最后的，唯一的机会。” ”尼欧坚定的点了点头。

陈斐沉默了一会，同样目光坚定的开了口“将有必死之心，士无贪生之念，战争的胜利很有可能会最终撼动真相的秩序，我们一定会创造另外的可能！”

“能和你并肩作战，是我们的荣幸。” 尼欧眼中的火焰被点燃了。

陈斐重重的拍了拍尼欧的肩膀，口气温和的开了口“说说你，尼欧，说说你们觉醒派。”

尼欧从胳膊上抬起了脸，神情恍惚的看着空荡荡的大殿，赤红色的光线翻滚着折射进来，尼欧已经记不清楚自己刚刚又度过了第几个不眠之夜，白天的到来，让脑海中萦绕的线索迎风飘扬。

走出了大殿，恒古万年的热浪裹挟着烟土的气息洒满了尼欧的全身，大殿内很多的人流开始汇集，有些在慵懒的攀爬着脚手架，准备给墙壁进行粉刷工作，有些扛着大包小包的东西，穿梭而行，更多的则是三三两两聚集在一起，眼神迷茫的不知道在等待什么。

终于，一众人众星捧月的簇拥着一个头戴蓝色小帽，棕色皮肤，眉心有一颗朱砂痣的中年男子走了进来。这个中年男子神态自若，如天神下凡一般在众人面前赫然而立，瞬间被不知道究竟在做什么的人围在了奉承的中心，中年男子看到了神情憔悴的尼欧。

“尼欧，我敢肯定。你已经一个礼拜没有好好的睡上一觉了，孩子。你本不需要如此。”

“尊敬的婆罗门.王九蛋耆年，感谢你的关心。我觉得马上就会有一只萤火虫点亮所有的黑暗，是的，马上就会。”尼欧先行带路。

婆罗门.王九蛋点亮了道路一样进入了大殿，众人前呼后拥的跟了进来，他站立在尼欧睡过的木桌前，对着桌上被压的皱皱不勘的稿纸前凝神观望，只见纸上写道：

0 +s31x1 （8）

0+（1-s1w2 （9）

0 +s3 （11）

婆罗门.王九蛋若有所思的点了点头，周围的人也若有所思的点点头，恍然大悟一般的啧啧称奇。婆罗门.王九蛋转过头。神色肃穆的望着尼欧“这些都是什么意思？”

8-立法制约

行政者和司法者代表国家的利益对立法者进行权力制约，使立法者的实际价值观向国家利益价值观偏移。“

9-行政制约

立法者和司法者代表国家的利益对行政者进行权力制约，使行政者的实际价值观向国家利益价值观偏移。”

11-司法制约

立法者和行政者代表国家的利益对司法者进行权力制约，使司法者的实际价值观向国家利益价值观偏移。“

婆罗门.王九蛋满脸笑容的频频点头，最后问尼欧“这又是什么东西？”

“从一个稳定的，具备算式稳定的形态来看，三权分立是个最完美的社会运行体系。”

“所以说，这究竟是什么意思？”

“古代的皇帝以至地方官员均集立法、执法（行政）、司法三大权于一身，容易造成权力的滥用。三权分立。亦称三权分治，是西方资本主义文明国家的基本政治制度的建制原则，其核心是立法权、行政权和司法权相互独立、互相制衡。分权的目的在于避免独裁者的产生，三权分立具体到做法上。即为行政、司法、立法三大权力分属三个地位相等的不同政府机构，由三者互相制衡，是当前世界上资本主义民主国家广泛采用的一种民主政治思想。这一学说基于这样一个理论前提。即绝对的权力导致绝对的**，所以。国家权力应该分立，互相制衡。”

“这种三权分立民主政治思想肯定存在着相当程度的科学性和合理性。我现在正在就其价值机理进行具体分析。”尼欧目光明媚。

“嗯，很有前瞻性，说说这个三权分立又是什么？”婆罗门.王九蛋满面笑容。

尼欧掏出了自己的读书笔记，照着上面的内容开始陈述。

“三权分立是一个政治学说，其主张政府的行政、立法与司法职权范围要分明，以免滥用权力。三权分立原则的起源可追溯至亚里士多德时代，亚里士多德提出了著名的政体三要素论, 他首次把国家的政权划分为议事权、行政权和审判权, 并认为国家之治乱以三权是否调和为转移。”

“古罗马波里比阿在政体三要素的基础上, 提出三要素之间要能够相互配合并相互制约。17世纪，英国著名思想家洛克《政府论》的发表，表明现代意义上的分权理论初步形成。洛克在《政府论》中，对权力分立理论有详尽的描述。他把国家权力分为立法权、行政权、和对外权，立法和行政权应该分别由不同的国家机关行使，行政和对外权由一个机关行使。立法权属于议会，行政权属于国王，对外权涉及到和平与战争、外交与结盟，也为国王行使。”

“继洛克之后，法国启蒙思想家孟德斯鸠更进一步发展了分权理论，提出著名的“三权分立”理论。他在《论法的精神》中，将国家权力分为三种：立法权、行政权和司法权。所谓三权分立是通过法律规定，将三种权力分别交给三个不同的国家机关管辖，既保持各自的权限。又要相互制约保持平衡。孟德斯鸠这一思想对美国的宪法制定者影响很大，美国宪法规定。国会可以弹劾总统,但是美国建国200多年来只有几个总统遭受弹劾提案，1868年,美国参议院仅以一票之差否决了对安德鲁?约翰逊总统弹劾案,1974年,尼克松总统就因水门事件而主动宣布辞职。没有受到弹劾，1999年美国参议院否决了对克林顿总统弹劾案。”

“很好，很好，非常好，尼欧，你真正的找到了一条符合我们这个民主聚集社会的新大陆。””婆罗门.王九蛋的赞许的目光后，隐藏着深深的内容。

“你说的这个，我在我的世界似乎大概好像听说过，不过你可能不知道。我在另一个种制度中长大，一直只有一个声音告诉我，这样的制度不错啦！我也不知道别的制度究竟是什么样的。”陈斐目光诚恳。

尼欧久久没有做声，看着平静的河水缓缓而流。

几个细不可查的脸部阴影构建起一张哀伤的神色。

“我对于三权分立的分析，在传统法律学说中几乎看不到一席之地，但是确实不无启发。然而，总归形式化意义大于实际意义，三权分立和其他的政治分权制度本身是非常复杂的，历史的真实远远复杂于抽象的逻辑乃至数理化推导。其参考的变量和形式主义思考方式的简单化是值得警惕的，简言之，我的分析只可参考而绝对不能绝对化。”

“所以呢？完全不懂你的意思。”陈斐擦了擦额头的汗。

以婆罗门.王九蛋为首的种姓阶层很快制定出了《湿婆法典》，洋洋万言。间中充斥着天赋人权，自由平等，文明博爱的词语。

这部法典让所有三连城的居民相信。这已经是他们在现有智商上能构建的最符合自己利益的法典。

当然，关于《湿婆法典》的讨论。伴随着睿智的哲辩。

刹帝利种姓阶层提出问题。

1.为什么《湿婆教典》规定了四瓦尔那制度。

2.为什么各个瓦尔那的地位以及不同瓦尔那的成员各有不同权利和义务。

在四瓦尔制度中第一个瓦尔那是婆罗门。婆罗门主要掌管宗教祭把，充任不同层级的祭司。所以他们对于《湿婆法典》拥有绝对的解释权。他们对如下的三个瓦尔给出了定义。

第二个瓦尔那是刹帝利。刹帝利的基本职业是充当武士。城主一般仍属于刹帝利瓦尔那，但是刹帝利瓦尔那并不限于王和王族。刹帝利是掌握军事和政治大权的等级。

第三个瓦尔那是吠舍。吠舍主要从事农业、牧业和商业，其中也有人富有起来，成为高利贷者。吠舍是平民，没有政治上的特权，必须以布施和纳税的形式供养完全不从事生产劳动的婆罗门和刹帝利。不过吠舍还是雅利安人氏族部落公社的成员，他们可以参加公社的宗教仪礼，因而和婆罗门、刹帝利同样属于“再生族”。

第四个瓦尔那是首陀罗。首陀罗瓦尔那的前身是达萨瓦尔那，首陀罗不在雅利安人公社以内。首陀罗的大部也是非雅利安人其中也有失去公社成员身份的雅利安人。由于没有公社成员身份，不能参加宗教礼仪，不能得到第二次生命（宗教生命），首陀罗是非再生族。就失去了在政治、法律、宗教等方面受保护的权利。首陀罗从事农、牧、渔、猎以及当时被认为低贱的各职业，其中有人失去生产资料，沦为雇工，甚至沦为奴隶。首陀罗作为瓦尔那来说，不是奴隶或达萨。首陀罗是地位低下而受苦的人。

不公平！很不公平！

刹帝利种姓和吠舍种姓表示严重不满。

凭什么腐烂发臭的首陀罗种姓在湿婆法典的规划中，居然拥有一人一票的选举权？

那么就有请《湿婆法典》的第一总编，尼欧来讲解一下。

选举权是指公民依照法律规定享有参加选举的权利，包括参加提名代表候选人，参加讨论、酝酿、协商代表候选人名单，参加投票选举等。

选举权来自哪里？它是天赋权利吗？

“在18世纪法国大革命期内，有一部分人将选举权完全看作国民的固有权利。所谓固有权利，即国民当然享有的权利，既无须国家宪法或法律赋予，也不是国家宪法或法律所能剥夺。这种理论，乃根据卢梭的主权论”。

但“倡导此说者，原意只在对抗十七八世纪欧洲各国的选举制度，因为当时的选举权，限于贵族，僧侣，及有产阶级，而不及一般的人民。这种限制，自然应该取消；但因而倡导固有权利之说，则亦不免矫枉过正。”

选举权不是天赋而是人赋的，但这个“人”是指人民而不是国家，选举权是人民通过宪法创造而不是国家通过法律创造的。宪法上的选举权是作为制宪者的人民赋予个体公民的权利，而选举法作为法律是国家实施、细化公民宪法权利的结果，选举法本身并没有、也不能“赋予”（只能细化）公民选举权，公民的选举权不是来自国家而是来自作为制宪者的人民。人民是整体，公民是个体，人民由公民组成，人民是公民全体，因此选举权是人民整体授予自己的每一个个体参与国家事务的权利，是人民主权“化整为零”的一种表现形式。(。。)u