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色界的第一天是虚无天。
此天天人欲根虽净,尚有色尘。
在道经里,色尘又细分为粗尘六等、细尘六等和轻尘五等。
色界天人一粗尘净即升色界第二天:六粗尘净升色界第七天;一细尘净升色界第八天;六细尘净升色界第十三天;一轻尘净升色界第十四天;五轻尘净乃升色界第十八天。
色界第十八天“去欲界三十万里,乃丹霞之景。天人虽无情欲,尚有形色可见。若渐次修习,尘染顿尽,则升于无色界也”。
无色界第一天乃北方八天之第一天——皓庭天。
此天天人轻染虽净。尚余染习。天人渐次修行,达到无想可忘、气观转妙之时,即升无色界最上一天——太素天。
成蓓看着四方天地之中,人影潼潼之中,原先萦绕在天界众生身上的烟尘渐渐褪去。露出实体。
从怀中掏出了另一个本真皮包装的精致笔记本。
“此天去色界三十六万里,乃碧霞之景。天人身形微妙,无复色象。修学之者,若至此天更能进修,即升上四种民天也。”四种民天第一天为太虚天。此天“天人初出三界。结习顿忘,清净无染,喜乐无为,气入神观”
天地间的切换在此刻加快了运转。太虚天的人影褪去了烟尘,在绿红色的涂抹下,实体开始稀薄的透明。
成蓓翻看着那精致的笔记本。开了口。
“其实,我从第二季第八集开始。通过车子龙改造了几个办事人员的记忆开始,就一直在调查研究。有了一个发现。”
普贤回头。一脸询问的表情。
“计算机系统两大块就是硬件和软件。
人类的大脑,就相当于cpu硬件。
我们的意识相当于什么呢?
相当于软件。
那么为什么软件会认为有个灵魂的存在呢?
因为软件是一大串连续的汇编指令集,在没有调试能力以及调试能力不足时,它没有办法看到其实在内核态,自己不过是一条指令一条指令顺序执行的。
在佛法中,这个叫做无法破除时间密集。
以及,很多人误认为cpu才是产生指令的地方
即大脑才是产生意识的地方。
其实不是。
大脑和cpu一样,只是负责接受并解释执行指令而已
所以,无常,苦,无我。
对应到计算机理论体系该怎么表达呢?
无常就是告诉你,并没有一个恒定的指令,每次被执行的指令都是变化的,不固定的。
苦告诉你的就是,执行一旦被执行完,就会消失。任何一条待执行的指令都免不了一旦执行后就灭去的下场。
无我讲的就是在这个体系中,真的是找不到任何一个或者多个可以被恒定执行永不消灭的指令流。
因此是无我。
我们如何看到自己本职上一条条指令被顺序执行的,以及科技在这里面祈祷的作用。
科学发明出精密的时钟和高精度脑点图。
它已经能够在一个短的时间内观察出你产生不同的心念时,大脑不同的变化,但其实这个精度还是不够高的,顶多只能算一个api级或ring3级别的调试器,在执行某个api是可以观察一下当前齐存奇的状态罢了。
在上座部的理念当中,只要你有近行定的定力,那么理论上你也可以一直证到四果,直至涅槃。
那么近行定相当于什么级别的调试器呢?
相当于内核级(ring0)调试器,通过反复调试,可以看到大部分的指令顺序执行的方式了,但是你知道,ro级的调试器有些情况下也是无法中断的,ringl太高容易崩溃。
所以,还有一个级别的调试器。也就是巨贵的那种,cpu指令级别的调试器。
这个级别的调试器就相当于初禅以上的定力了。初禅以上,特别是四禅的定力。就可以完全的对任何程序进行硬件指令级调试,哪怕是在高irql中,也能毫无压力的中断并查看当前状态,这也就是为什么佛陀一直强调,你们要修禅定那,禅定是保证你们如实知见的基础。”
饶是普贤淡如清风的脸上,也细不可查的发生了表情变幻。
“你的结论是什么呢?”
“在这个六道轮回的底层框架之上,所有有情的所的位置,不正是软硬件权限最终决定的嘛?
所有的有情不过是机器人意识的外在显现:在这六道中的实体其实都是被制造出有生命体的机器人。
或者说。其实我,我们人类都不过是被制造出有生命体的机器人。躯体的死亡就是机具的毁灭,只不过无法判断自身是有生命体的机器人,因为在佛法中么你要确定一个物体是否是生命体,必须从禅定中出来后观察这个物体是否有命根色,有命根色的就属于生命体。即有情众生。
这是因为我们没有cpu指令级的调试器才能确认指定机器能否承载生命体。”
二人说着,场景随之变幻。
四种民天最上一天为太极天。此天“天人出二气之外,无年寿之限,到此究竟转入三境也。……此天在大罗之下。去无色界一百三十五万八千里,乃飞行元气,上朝三境。如劫运将终,此天不坏。天中圣人降凡开化为民之种。《生神章》云:”以充种民是也。”
此天地之中。
有情众实体已然消散不见,吸收到光粒子的全透明虚体,隐隐约约成为人形。
“凡夫是他自在转。随业流转,不得自在。
五蕴苦。空,无常。无我。
所谓意识也是因缘所生法,因缘生,因缘灭。
苦空无常无我无自性,从这个角度看凡夫是无自性的业力控制的有我执的机器人
这个空间中最后存在的只是上传的指令综合集。
有命根色的ai智能相当于10万★无限大的代码,这里不是说单纯的代码量有多大,而是附带着一个生命体过去的行为习惯以及它自身的倾向性。
正是因为了这么庞大的代码量,才能让生命体对事物有执着。
这包括了现在喜欢什么,将来喜欢什么,受目前情况影响下以后会喜欢什么,以及机体消亡后,根据这一生命轮回时间段受的影响加过去受的影响的权衡,最终确定能达到的道上!”
普贤听完了成蓓的论述,沉默了半响,开了口。
“物质主义哲学完全颠倒的存在论?”
“意识先于物质而存在,不可能通过物质而创造意识。
根本不用精深的佛法!
佛教当中常常有龟毛兔角的比喻,意思是某些东西只是概念,而非实际存在的东西。
意识的定义是不同的。
图灵对智能的定义,和佛教对智能的看法。肯定不一样。
佛教不讲意识,讲的是“有情”,人和动物都是有情。
有情从何而来。
1.无明缘行
2.行缘识
3.识缘名色
4.名色缘六处
5.六触缘触
6.触缘空
7.受缘爱
8.爱缘取
9.取缘有
10.有缘生
11.生缘老死
这涉及到佛学的核心问题,就是“轮回”的承载体是什么。
唯识论将这个主体称之为阿赖耶识,但似乎在龙树以前,还不曾有这个概念。
首先,从三法印来看。
“诸行无常”
“诸法无我”
“涅槃寂静”
如果存在有一个轮回的主体,那么它一定是在三法印框架内的范畴内。
意思是,如果有阿赖耶识,那么它绝对和灵魂不是一回事,是因缘合合而来,当支撑它的因缘消散的时候,它也就会消散。
假如这个机器人十二因缘全部具备,甚至它有对外境的贪着,那它不止会轮回,而且还是某个不确定的阿赖耶识的转生,但假如它不贪着爱欲,不追求造作,行为的出发点不是他自身,那它就不能算作是一个有情。
但有情的行为太容易做到了,一个简单的回路就能模仿生物趋利避害和交配行为。
但需要说明的一点是,这只是模仿,一个简单的回路路不包含痛苦和快乐。
痛苦和快乐不过是电流脉冲,和集成电路板没区别。”
“可是。。。”成蓓张嘴欲辩。
“请问,如果你不懂计算机系统,你又会拿什么来开脑洞呢?”
“一切唯心造!”
成蓓沉默。
“生命本身毫无意义,但它是真实存在的。
好了,三善道已经游览完毕,我们下去三恶道罢!”(。。)
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