第九卷 白蛇传 第九十二章：华山派

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道济怀疑，是不是因为，王重阳提倡“三教合一”，主张儒，释，道三教平等。

创立的全真教虽然以修行《道德经》为主，但同样需要修行儒家的《孝经》，佛门的《般若波罗蜜多心经》。

《般若波罗蜜多心经》全文仅二百六十个字，简称《般若心经》，或者《心经》。

“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”

“舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识亦复如是。”

“舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界。无无明亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得。”

“以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍；无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。”

“三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。”

“故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。”

“故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。”

此《心经》阐述五蕴，三科，四谛，十二因缘等概念讲述自性本空的佛教义理。

认为般若能度一切苦，得究竟涅槃，证得菩提果。

虽然全经短小，但十分精粹，被认为是全部般若学说的核心，故称《心经》。

而以“观自在菩萨”起头的《心经》，其实是率领徒弟西天取经的唐三藏所译。

不过在唐三藏以前，东晋十六国时期的高僧鸠摩罗什，也同样翻译过此经。

但是在鸠摩罗什的译本中，《心经》却是以“观世音菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄”为开头。

你确实没有看错，“观自在菩萨”和“观世音菩萨”，其实是同一尊菩萨，不同高僧的翻译。

因此在很多的时候，《般若波罗蜜多心经》，又会被人称为《观音心经》。

道济很早前就有所怀疑，青衣女童乃是观世音菩萨的女童相，眼下从王重阳的身上，更加确信了这一点。

王重阳的全真教，不过是修行的法门之中，因为兼修了《观音心经》的缘故。

但是对于一个道教的教派而言，公然修行佛门功法，无疑是一种前所未有的颠覆。

所以才会得到了青衣女童的特别青睐，一而再的出手，替王重阳排忧解难。

当然，王重阳立教之初，就把《观音心经》作为兼修的法门，不得不说是走对了棋。

谁又能够预料，在受到蛇妖王率领的妖军袭击，全真教上上下下即将全军覆没……

在面对众多的修道者，还有蛇妖王和玉面妖狐的干扰，即将走火入魔之际……

都会有青衣女童的出手，替王重阳免去了灾祸呢？

道济双眼微眯，看向洪福齐天的王重阳，暗想此人的运道，果然大出所有人的想象。

虽然在当年南朝，佛门势力最为强盛的时候，就连道教中的一代宗师陶弘景，茅山上清派的掌教，在佛门和梁武帝的威胁之下，都被迫接受“佛戒”。

号为“胜力菩萨”。

在元神飞升后，甚至还以大袈裟覆盖在遗蜕上，差点成为修道界的一个笑话。

不过就算是那样，陶弘景也没有在上清派中，公然宣称需要兼修佛教的法门呀。

王重阳的做法，可谓是打破了一个桎梏，让世人看到，佛教对于道教的无声渗透。

青衣女童对王重阳的厚爱，让道济都觉得羡慕不已，恨不得能够夺取他的这一份“天眷”。

观世音菩萨有求必应，但从来都没有，如此明晃晃的展现出来，对一位修道者的看重。

不过道济转念一想，不管怎么说，王重阳创立的全真教，依然还是挂名在道教名下。

即使等到王重阳功德圆满，成功飞升天庭，也不可能会加入到灵山大雷音寺中。

如此一想的话，道济又觉得自己内心宽慰了许多。

他心念转动，斩去了最后一丝丝，微乎其微的嫉妒，却不敢去观察青衣女童。

生怕自己对菩萨的“埋怨”，被对方察觉，惹来祂的不快，平白徒增烦恼。

虽然道济也很清楚，以菩萨的超然心境，自然不可能，会为了这点小事而怪罪自己。

但是他自己心虚。

青衣女童淡淡的看着广场之上，纷纷扰扰的情况，并不去理会道济的小心思。

观世音菩萨和本尊，又有什么关系？

虽然道济很有可能误会了，祂和观世音菩萨的关系，但青衣女童也不打算，揭破真相。

既然道济是那么认为的，那么就任由道济继续误会下去，对于双方来说都是好事。

道济既然并不打算揭露真相，那么祂也就任由所谓的“真相”，继续隐瞒下去。

就是不知道，当道济察觉到真正的“真相”之时，又会露出何等目瞪口呆的神色？