第276章：空即是色，色即是空

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“阿弥陀佛，罪过罪过。既然施主有此说，必是犯了‘嗔念’，还望施主能自我克制，唯有湮灭贪、嗔、痴，常修戒、定、慧，方能脱离苦海，早登彼岸，入我沙门。阿弥陀佛，善哉善哉。”话音一落边消失。

“咦？这俩和尚影像怎么变得透明了？人呢？这……”众人看得莫名其妙，彼此面面相觑后，便纷纷转过脸来盯着“巨女”催没弟，想看看这位神秘莫测的“谪仙人”如何能将自己代理此处，以前往另一处世界入口？

“好了，继续前进，目标：寺庙钟鼓楼。”话音一落，她便让母亲领着大姐、二姐、三姐、嫔妃师姐、朱由检、众嫔妃、张三丰等人继续驾云向前，却还没走到一半便发现面前时空扭曲，竟出现了重重人影。

“何方妖孽！竟敢来此捣乱，莫非是想被我佛法超度不成？”话音一落，只见重重人影逐渐由虚幻凝聚成现实，竟是两名身着黄色袈裟的喇嘛老僧，正领着一群头戴僧帽且身着红袍的年轻喇嘛踏步虚空而来。

“咦？西藏活佛？密宗法师？这……这‘汉传佛教’怎么会与‘藏传佛教’搅和在一起了呢？”众人不禁疑惑。

其实“汉传佛教”与“藏传佛教”区别明显，一是宗派不同、二是形成时间不同、三则是内涵与风格不同。

在宗派上，“汉传佛教”包含三部分，一是“小乘二宗”，即“成实宗”和“俱舍宗”，为“部派佛教”时期传入中国汉地的佛教流派；二是“大乘其余七宗”，为“大乘佛教”时期传入中国内地的佛教流派；三则是“大乘密宗”，为“密教时期”传入中国内地的佛教流派。“藏传佛教”与“大乘密宗”同源，是“密教”传入藏地后的产物。

“汉传佛教”和“藏传佛教”形成的时间也不相同。在时间上，佛教传入汉地的时间要远早于它传入藏地。

在“佛教”发展的四个时期中，都有佛教思想流入汉地。但一直到密教时期，佛教才开始集中流入藏地。而这其中。佛教发展的第一个时期，是“部派佛教”时期，即“大乘佛教”与“小乘佛教”开始出现不同。

当时，佛教主要由“大众部”（大乘佛教）和“上座部”（小乘佛教）两个部派组成。后来，经过很长一段时间的演变后，两个部派又分裂出了十数个支派。但是，两“部派”的基本格局并未变更，一直延续至今。

“”佛教”发展的第二个时期，是“大乘佛教”辉煌时期。当时，部分佛教徒同时吸收了“大众部”和“上座部”的理念，杂糅形成了所谓的“大乘佛教”（渡人渡己），并将其余所有原来的“部派佛教”主观上刻意称为“小乘”（只渡己不渡人），认为“佛法造诣”不够，比如“准提佛母”化身“菩提老祖”隐居“灵台方寸山”偷偷传道。

“佛教”发展的第三个时期，则是“大乘佛教”的分裂阶段。这一时期，“大乘佛教”分裂为“中观学派”和“瑜伽行派”两大派。“中观学派”又称“大乘空宗”，提出了“假有性空”的观点，认为世间一切皆虚妄与不真实。

“瑜伽行派”则又被称为“大乘有宗”，提出了“万法唯识”的观点，认为世间其余事物都是虚妄的，但“意识”是真实的、永恒的，即“意识不灭，精神永存”，相当于“意识第一性，物质第二性”，即意识决定物质。

“佛教”发展的第四个时期，则是“密教”时期。这一时期，“佛教徒”融合了“婆罗门教”的思想，创立了“密教”或“密宗”，以试图将宗教哲学神秘化，比如“印度教”的“性力派”所崇奉的神灵为“湿婆”，对佛教影响大。

“汉传佛教”和“藏传佛教”的内涵与风格也十分迥异，因“藏传佛教”引入了“婆罗门教”的“性力派”教义。但从内涵上來說，“汉传佛教”和“藏传佛教”，都各吸收了“汉地”和“藏地”的本土文化，并发展出自己特色。

其中，“汉传佛教”吸收了“儒门孔教”和“玄门道教”等外教元素。“藏传佛教”则分两支，在藏地吸收并融合了西藏本土宗教——“苯教”（巫教），并在蒙古崛起之记，再与蒙古人信仰的“长生天”萨满教深度融合。

在风格上，现今的“藏传佛教”却形成了大、小乘兼修和显、密并重的特点。与之相比，“汉传佛教”则以“大乘”为主，且更重显教。不过，“密教”一系，现今在“汉传佛教中仅有大乘密宗一支。

而在“汉传佛教”的十宗里，有八宗为“大乘”，仅有两宗为“小乘”。不过，很奇怪的是，这些西藏喇嘛僧为何会被充当对方的打手呢？想必其中必有什么猫腻？而“巨女”催没弟凭借“未卜先知”之能，已有了对策。

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