131: 宜州旧事(12)

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挹娄，意思岩洞。挹娄时期，气候比较温暖。当时，中原是西汉至魏晋年间。西汉以长安为国都，君临天下。东汉衰微，接着，三国鼎立，又出现五胡十六国。而远居白山黑水的挹娄人依旧过着“日出而作，日落而息”的穴居生活。

《晋书》载“肃慎氏，一名挹娄，在不咸山北。”不咸，即肃慎语“果勒敏珊延乾显”，原意是长白。当地挹娄人用野鸡膀子草铺窝棚地上，它防潮。如果铺干草仍会潮。他们把整棵元宝草放锅里，煮水治伤风感冒。

《后汉书·东夷传·挹娄国》载“东滨大海，南与北沃沮接，不知北之所极。土地多山险。”

西汉中期才出现挹娄人与中原人交往记载，并称“把娄，古肃慎之国也。”即原肃慎国至此改变了称呼，但还是那个地方，那些部族，那些约定俗成的一切。

《王国志·把娄传》载“无大长君，邑落各有大人。”旦落，即王城和部落首府。今黑龙江省友谊农场内发现一百十四处遗址，其中古城址六十二处，舌居住址九十二处，而又以六分场四队的双城为最大。

东城周长三千八百九十四米，占地七十一万八千平方米，西城周长八百六十一米，占地四万二千平方米。东城又分内外城，是黑龙江省境内最大的古城，以地点、时间、规模、形式，应是挹娄王城。

内城、外城、卫城内均布满低矮的半地穴草房。房子地面以上部分垒石块为基础，上垛土坯筑拉合墙。地下几米深，木板挡壁，夯屋地。《通典·抱娄》载“环之以居。”转盘炕，东南门。

《后汉书·东夷传·挹娄国》载“大家至接九梯。”大家，即大人之家，酋长居住理政之屋，从门口往屋里走下“乌云特尔钦”，即九层土阶，这是权力地位规格。

大人之家炕宽温暖，坐躺很多人。大人、首领在炕头处理国务，决策要事，“白它拉拉那卡布勒”，意思任免官职。人们途经这里需绕行，如果叫大人碰到，马上找活让你干，并不给任何报酬。

相传，有一个叫葛哲勒的噶珊达回到家里，仰躺在兽皮被垛边，他考虑自己年纪一年比一年老了，需要把自己知道的一切全部告诉给儿子和孙子。他还要巡视各处，并向祖先跪祭。

次日，他从祖宗匣子里拿出一张用自己才懂的勾勾弯弯符号写在桦皮纸上的家族历史记载，慢慢地看，心里涌上温暖的感情，感激祖先的泪水禁不住潸然泪下。他觉得应当永远纪念祖先给了自己生命，否则，自己仅是毫无知觉的泥土。

几天后，他把儿子毕尔罕召到家中，口述家族世系、著名人物、大事件和事件发生地以及迁徙远去的户族下落。毕尔罕已经成家了，他听完以后，表示记住了，终身不忘。

毕尔罕走后，葛哲勒烧烤肉块吃。他想起当年祖先征战的时候，有狗兵、熊兵，冲锋陷阵，那是何等的壮观啊！

葛哲勒吃完烤肉，来到街上。王城虽然处于深山之中，却有铜、铁冶炼炉、皮铺、织麻布作坊、陶器、木器店，买到“大布拉”，即盐。居民多是以物易物，也出现了汉朝五铢钱，人们当珍宝收藏。

他想起自己年轻的时候，也曾经骑着高大的骆驼跋涉在旅途上，去苦夷部，去堪察加交往，贸易。他去长白山，露宿在树林里，半夜，忽然看见山后升起火球，接踵不断，当地人告诉他，这是经常出现的。

他还想到圆城去看一看(今黑龙江省宝清县蛤蟆通河

边)，那是在夫余人驱役下修筑的夫余风格的双城。圆，取与日月对应，吉利的意思，反映了人们对天的崇拜。

圆城一大一小两个，宛若一日一月座落河畔。白天，太阳照耀着它们，夜间，银光闪闪温柔如水的月光沐浴着它。每到月圆之夜，城里人们都站在房外，静静望着月亮冉冉升起，顿时，人们敲神鼓欢呼，唱歌、跳舞，直至夜深。

城外有护城河，二米多深。人们修筑城墙，挖掘泥土而成河。如今，河已经成了浅沟，与地面持平，好事者常从土里挖出当年守城将士的骨骸，有的骨头上仍插着箭碳。

这天，他看到大人在大队仪仗旗护从下来到圆城巡视。仪仗旗帜均由各部落班吉组成，表明部落区别，如果某一部落不服从管辖，反抗，其班吉会被在众酋长面前被用刀砍烂，众酋长上去把它踩在脚下，宣誓讨伐。

圆城内有来自各国的“安巴哈愣”和“和宽答”，即大官和小酋长，他们都争着看大人。葛哲勒在圆城住了几天，让儿子毕尔罕把孙子依玛力送来，跟他祭祀。

祭祀场地在一座山顶的古城里(今黑龙江省佳木斯市

的长发镇附近)，城墙周长七百多来，相对高度五十多米有三道城墙。

第三道墙里，有一处东西长四十米，南北宽二十米的“啊克塔”，即平地，上有由长沟和深坑连缀的三个几何形图案，其中，西北角图案长十米八，东边图案长十二米。

葛哲勒带领依玛力在祭台前跪下来，向阿布凯恩都哩磕九次头，祈祷天神保佑把娄人平安吉祥。随后，燃起了鞋子香，在部民的注视下，善舞者跳起了神舞，众人拍手合之。最后，众人射箭赛远。

祭祀后，他问依玛力“我做的事情，你记住了吗？”依玛方说“记住了！”在他看来，无数代祖先都过世了，从萎荒蒿的坟头看去与野地没有差别，只有祖先口述下来的故事，才证明祖先生活并创造出伟业，记住这些故事和祭祀一样重要。

以后，依玛力长大了，世袭当上了噶珊达第一天，他领着“阿丹巴巴”又踏上这条路来祭祀了。他把长辈讲给自己的话又讲给她听，让她也记住。部民们站在那里看到了这种情景。

如今，王城内布满了合搂粗的“海兰、付拉哈、沙吉兰”即榆树、杨树、桦树，满目皆是。狩猎者追踪猎物至此，草深过膝，穿行期间，不禁骇然。

蛤蟆通河波涛汹涌，水势宽阔，是挹娄国活动中心的出入通道，由南向北滚滚流淌，“木克呼都拉”，即水势湍急，蒿草掩岸。

挹娄地域广袤，即肃慎故地，仍旧城邑相望，星罗棋布。它们傍河而居，散布在黑水白山之间，以忽尔汗、松花江下游、乌苏里江两岸和黑龙江边部落为最多。

小噶珊是一个穆昆，大噶珊有多个穆昆。穆昆即血缘家族，穆昆达主持祭祀，裁决纠纷，接送款待大首领，做出各种决定。

“阿克敦图勒库”，即穴居低矮，大小不等，木料极大，上用草盖。房山头开门，南北窗，房外立“佛朗哥”。有的人家屋内用白灰抹墙，人皆效仿。院中竖立木楼子，贮存皮张、粮食。有猪圈、牛棚、马厩、狗窝、鸡架。

“周斐”，即木刻楞，把原木割段，去掉枝权，垛成墙壁，在墙角木头交叠处刻棱以放平稳。墙缝处堵塞用干草拌泥的“羊角泥”，严实不透风。转盘炕，东南门，或有窗，或无窗，木烟筒。

密林深处常见的圆顶房，屋里“土瓦”铺以兽皮、章席。家有病人，为避免殃及亲友，用草一把悬于太门，亲友邻坊见之，只立手门外，问安而去。家贮有生毛黄，如人爷积腹疼，水煎服其根茎即可治愈。若被毒蛇毒虫咬伤，用可兜铃捣烂敷患处即愈。

忽尔汗中游依旧“库喇t阿库纳”众多，原肃慎王城的卫城东康等地依旧人烟稠密，从今温春镇渡口往下，依次有砖厂、敖东、黑山、下子、小莫、敖东西沟、卡路、龙头山、海浪，“扎昆噶珊”九处遗址，村屯密度和现在差不多。

忽尔汗与海浪河汇合处的三角台地上，俗称龙头山，三面环水。台地上有两条土筑弧形城垣，外侧有护城壞，将台地顶端割成大小两个城池，古城整体呈扇面形。其地址年代至今在一千九百八十五年前。

城内出土大量石镳、陶器、骨器的碎片，还有刻有洞眼的石矛、石镰、石磨和用一块石板及一根石杆组成的石砥励，它是用来撒压带粒粮食所用的，类似今天面板和撤面杖。而一个个石碳，正印证那遥远的艰厥岁月和飞矢如雨的情景。

在忽尔汗畔东边最高大山天岭夹芯子的陡峭悬崖上，有一座百米方圆的古城，城内布满了穴居。其交通不便，取水困难，野兽包围，为什么在上面建城，至今是一个谜，使人想起同一时期的印加人、玛雅人城建山顶的旧俗。

出上的野生植物均比山下繁密茂盛。山下盛开的鞋子香，高不过一来半，在这里竟高逾兰来，人在其下走过伸手够不到花朵。山下药花役开鸡大小的花，这里花大如盆。林中草丛可见琳琅满目的各种中草药，其中一株黄芪高达三米，野生灵芝也大若盆子。

相传，一个叫萨木什的人，他家墙壁上挂有“伯昨石勒喀”即布缝的“乌龙贝子”祖先神。“哈噶界”衣服上则缝着保护神。它们挂在孩子们的身上，保佑孩子不染杂殃，平安长大。

萨布什重礼节，请安时根据不同对象，弯腰程度不同，对长两辈的老人要深弯腰，请安后还要肃立；对长一辈的年长者，要稍弯腰，请安后不肃立；对同辈年长者，弯一点腰即可。

“阿母巴合合”乌忻在往窗口糊草麻纸，叫“豁山”。夏秋之间，人们割些“败芋楮絮，入水沤之成磊，沥芦篇，习暴为纸，坚韧如革。”这种做窗纸方法一直延续千万年。

榛藤、刺多巫，龄金合他把晒十的豆角、茄子皮和黄花、刺老芽等山野菜用水煒熟，一样一类的分别放入木盆里，再把子肉、野猪肉、野鸡肉、熊肉，每盆放一样，放上盐，在罐里烩好，装入盆内，放雪堆里冻上，吃时，放罐里一蒸就行了。

冬天蘸酱菜主要是冻白菜蘸酱，白菜必须是散棵的，就是抱不上心的那种。做的时候必须要趁冻将白菜切好，和冷水一次性将白菜煮烂，否则就皮条了，再也煮不烂了。而用满心冻白菜蘸酱，不仅缺了绿色，也吃不出散棵白菜的清新味道。

他家院内竖着神杆，怕“多鲁噶”即牲口碰了，用栏杆围起来。由此，这块儿成为家人崇拜的圣地。神杆旁边竖立的柱子上平摆着二块木板，这是摆供品的。在一家人看来，经常朝它跪拜祈祷是必不可少的。

他告诉儿子爱实布拉“从前，天地之间有一座通天的‘多旱’，人间和天界自由来往，后来，人间喧嚷吵闹惊动了耶鲁哩，它乘隙上桥杀戳百姓，阿布凯恩都哩一生气，用雷炸塌了桥。”

“阿布凯恩都哩没忘记地下的人们，他种植了一棵最漏最大的树，即萨满树。它叶擎云彩，根系大地，地下人们虎伏在它面前奏报一切，天神就知道了。神杆是阿布凯恩都理插到地上的一根棍，专门接应天神女喜鹊和乌鸦的。”

萨木什祭神时，先从匣子里请出一根绳子，横挂在西炕上方墙上，然后，把从匣子里拿出的五根皮条郑重地挂到绳字上，似乎祖先依其上。这时候，大家知道祖先出来了，屋里安静下来，依辈份跪下来，向其磕头。

他在院子门框和“摩托撒”即树权上挂秋千，供孙子得你吉库游戏。玩秋干的好处是使孩子安心留在家门口，看守鉴子，防备野兽袭击家宅。一些野兽看到空秋千挂在那里，也不敢进院了。

他家还养“阴搭挥塔”，它看家护院，守孩子，随他出猎，是他忠实的“安达”。它似乎非常了解主人的心情，即使孩子出门走远了，它也会拦阻，固执地将孩子拽回自己家。

他去过太平岭山顶的森林(今黑龙江省穆棱市福录乡)，那里有一处岩石，绘着红色、黑色岩画，像字又像图，难以辩认。画下有一块巨大的卧牛石，浑圆光滑，人难立足。

他上去看个够，因为他剽悍矫捷，上下悬崖如履平地。是怎么练出来的呢，原来，他和伙伴们出猎或日常赶路碰到追逐野兽和被野兽追逐的遭遇，也就少不了跳悬崖，天长日久，便练出来了这个功夫。

由于森林茂密，山路曲折，难以行走，他经常驾船出办事。他和船影渐渐消失在远方。不仅他靠走水路去远地方，每个挹娄人都如此，境内江河众多，航行方便快捷。

在没有船的时候，他过江河不用舟楫。他或者浮游而过，或者竖立水中，“踩水”而行。“踩水”是一种技巧动作，人两脚在水中上下踩动，两手在水中划动，身体即前行了。

《晋书·四夷传》载“其国东北有山，出石，其利人铁；将取之，必先祈神。”这是缘由人相信这样锋利的石头归神所有，是神石，因此，取之须拜神知之，取得它同意。

他被称做“卓琳莽阿”，意思好箭手。他常被推举为出猎的首领。他的箭诺长五十七点六公分，碳长六公分，射出去鸣地响，飞禽走兽难逃出他强有力又准确的响箭。在他看来，弓大携带不便，箭杆却一定要长。长箭杆射出的箭稳，准。

部落里每遇灾难、祸殃或者某一家人病重，均请他于夜里“射鬼”，即，后半夜，他将箭头绑上火炭，在黑暗里忽你忽闪发亮，意喻鬼魂所在，他拉弓射箭，将远处火炭射灭。众人欢呼，各自归家，称鬼已除掉。