第一卷 寻觅千年 第五十六章 诸子百家

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孟子，孟母三迁想必都是知道的，小孟子也是极为好学上进的，可是到了晚年就显得迂腐些。不禁要想，是不是老人就是落后与迂腐的代名词？

当然，孟子提出的“民贵君轻”这一说还是值得大书特书，这一点同墨家有些不谋而合。而荀子主张“人性恶”，倒是紧跟时代变化的步伐，符合战国的基调。

本质上是用性恶一说来提醒人们切莫放任内心过多张扬不必要的，从而得到教化世人的作用。孟子、荀子两大家的作用，由此可见，为儒家学说添砖加瓦。

法家注重大变大改大革，把国家制度重整翻新，不考虑是否合于人性，只考虑是否利于长远。改革，向来是要动他人利益的，尤其是那些既得利益者，势力之大，盘根错节，大有牵一发动全身之势。封建帝制下，靠君权来推行，效果极好，但是弊端也极大，帝王没换代之前，一切欣欣向荣，换代后，辉煌难就。

道家，数它最为神秘缥缈，使得常人无法理解。此道，是苍生大道？是求仙问道？还是其他什么道？这真让人费解。老子、庄子，一个更胜一个。

所谓无为方有为，这倒是老子的一贯主张。别做那些无用添乱的事，那将有损于社会变化发展原有的道。那为何又要主张回归到原始社会呢？难道那个本初世界才是利于社会大道的演进吗？属实难解。

不同于老子的无为是要有为，庄子全然无为，什么都不要做，回归自然才是最好的状态。那么进一步设想，是否化整归零才是理想之道？

墨家，时至今日，相比其他三家，名气不知为何少了很多。不知是统治者刻意为之，还是墨家学说无法跟上时代的潮流，进而难为人知。兼爱、非攻、反战、游侠、平等，这些概念则是墨家一派的核心要义。

墨家之说同儒家就理念方面产生着众多分歧。墨家之爱，在于无差别之爱，而儒家之爱则在于差别之爱、等级之爱。墨家所言是切实地站在平民百姓的立场，为人民谋利、图发展，这倒是有些切合马克思主义群众观点。

可是这个世界，它就是差别的世界，人与人之间就是有亲疏远近之别，无差别之爱对于老百姓自身是不现实的，然而统治者可以就此兼爱天下，爱民如子，这是可以施行的主张。对象不同，手段则不同。不得不提的是，墨家在机械制造、工具运用方面堪称一绝，不仅从思想层面为老百姓谋福，还从具体的器物层面为老百姓考虑。

各家各派各有不同，何不取其精华，处理事件过程也不能单一偏向一个流派，在以后处处事中不同的境况当以各家之长去解决。

想着这些，屈原忙活了一天也总算是安稳下来了。也就可以安心的睡一觉了。初到兰台兴奋不已的情绪也逐渐平静下来，不知不觉被疲惫和困倦取代。

（先秦诸子散文:先秦至汉初各个学派代表人物的代表作，各学派分为儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、杂、农、等十家先秦诸子散文收录各家著作，有文曰“凡诸子百八十九家，四千三百二十四篇”

屈原集儒家，道家，墨家为一体。但是在思想上和儒家一致，如儒家主张德政，仁政。屈原主张美政儒家主张天下归（有德者居之），屈原主张（有德者在位），儒家主张（爱人），屈原主张？（恤民），儒家主张（举贤才），屈原主张（举贤授能），儒家反对秦国的战争政策，屈原也反对秦国的暴力征伐）　　　　。