第一卷 寻觅千年 第五十七章 人外有人

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所以他认为，如果国君什么事都自己亲自去做，不但会筋疲力尽，还会使大臣旁观，不积极做事，等一旦有了过失，大臣会把责任推到君主身上，君臣矛盾的激化甚至会导致谋反篡位的事出现。

人治还是法治，是先秦政治思想的焦点，慎到也明确指出人治是一种最大的“私”，慎到的立法原则，是他的哲学思想的社会化。

立法要遵循人性的好利，是一条原则。但法不能满足一切私利，慎到的又一条准则是“立公去私”。“公”具有一般意义，高于君主利益。为了保证人们能“立公去私”，奉公守法，慎到提出“分”的概念，即分清职守，不得逾越。这样所有的臣民都被法分解成特定的个体，“法”是唯一的连结纽带，便于君主控制，有利于社会的稳定。

在先秦的法家代表人物中，慎到、申不害和商鞅分别重视“势”、“术”、“法”，但都是在提倡法治的基础上提出的不同观点。“势”主要指权势，慎到认为，君主如果要实行法治，就必须重视权势，这样才能令行禁止。

陈相说“天道，因则大，化则细，因也者，因人之情也。人莫不自为也，化而使之为我，则莫可得而用矣”（《慎子·因循》）【意思是说，任其自然，则万物亨通，化而变之，物就不得其用了。自然界是这样，社会也是这样。】

他还在中说“民杂处而各有所能，所能者不同，此民之情也。大君者，太上也，兼畜下者也。下之所能不同，而皆上之用也。是以大君因民之能为资，尽包而畜之，无所去取焉。是故不设一方以求于人，故所求者无不足也。大君不择其下，故足。不择其下，则易为下矣。易为下则莫不容。莫不容故多下，多下之谓太上。《愼子杂民》

“因民之能为资，尽包而畜之，无所去取”，这就是在治理百姓时也要因其所能，不要偏取，有所去取，这样才能富足。

另一方面愼到再次强调法和势。法就是法律、法规，势就是权势。

这二者是相辅相成的。势是前提，法是手段。慎到认为“大君任法而弗躬，则事断于法矣”（《慎子·君人》）。

他又说过“飞龙乘云，腾蛇游雾。云罢雾霁，而龙蛇与螾螘同矣，则失其所乘也。【龙蛇之所以腾空飞天，主要凭借云雾的威势，一旦云雾消失，龙蛇就与地上的蚯蚓一样，无所作为，原因在于失去了它们赖以飞腾的势。同样，没有了权势，聪明贤能如尧这样的君主连三个普通人也治理不了；而有了权势，昏聩平庸如桀这样的人却能使天下大乱。】

陈相原来是在兰台多年，他当然也认识这里所有的学子，而且屈原的事他也早有耳闻。陈相很热情的自我介绍，并且也说了为他们讲学的先生主要是愼道和陈平，他们是自己选的儒家，道家。

而其他选择法家，墨家，农家，兵家这些的当然另有擅长这些的先生。

（孔子有“三千弟子、七十二贤人”之说。孔子逝于春秋末（公元前479年）。弟子们传播他的学说，在战国时形成儒家八派。据《韩非子·显学》载“自孔子之死也，有子张之儒，有子思之儒，有颜氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孙氏之儒，有乐正氏之儒。”其中仲良氏一派，据梁启超在《先秦政治思想史》中推测，）

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