第127章 一念之仁

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宋徽宗崇宁四年二月十五，岳飞两周岁的当天，亥时初一刻，现代时下午九点三十分。

此时此刻，回航船队正在奋力凿河，争分夺秒；岳飞栖身小屋，正在秉烛读书，皱眉思考。

读书在中原大地早就蔚然成风，万般皆下品，唯有读书高。

不过，这些看似至理名言的东西，让他三天不吃饭，他就知道什么是高什么为低了。

比较而言，还是民以食为天，更加朴实一些。

可是岳飞这个秉烛夜读书所读的东西与众不同，其中一个不同，就是那本书只有一个读者。

如果岳飞不是心血来潮，将这本书收起来，又起了心思要读它，甚至一个读者都没有。

冥冥之中，似乎前商朝纣王这本遗言性质的书卷，只是为岳飞一人所写。

岳飞也瞎琢磨过，为何他们这些穿越者有比那时人更多的奇遇。

其实道理很简单，真的不是什么老天照应，而是他们都很敏感，尤其是看问题的角度不同。

比如这本殷受日记体《殷受残生留痕》遇到的不是岳飞而是盗墓贼，就会被弃之如敝屣。

别管殷受如何巧舌如黄，根本就对他不感兴趣的人，也不可能被打动.

他们不会放弃其它更有价值的东西，而带走这本书。

即使殷受说一千道一万，还不如一两银子动人心。

所以对岳飞来说，得到这本书，就是与众不同的机运。

对殷受来说，这本书被岳飞，他就是死得其所，不枉他费劲写书。

怀着极大的兴趣，岳飞翻开了下面的书页，看看这位君王都记录了什么，难道成了怨妇？

估计主要篇幅应该是抒发郁闷心情吧？

哪里知道，殷受的格调还是比岳飞的估计高了不少，或许这就是古人的胸怀？

可比那些动不动就忧郁症大发作甚至绝望到自戕的厉害多了。

第一问题，竟然是殷受在探讨放了周文王的得失利弊，是不是很后悔。

他的一个总体结论就是，放了就放了，没有什么后悔，总体考量，得失平衡，不赔不赚。

这就让岳飞好奇了，不是好奇宝宝的好奇，而是正常的好奇。

你最后死在他的周密计划之下，你不是应该悔不当初吗？难道你就是如此死不悔改吗？

理由是什么？你得说说吧？武断下结论就不好了。

别说，这个殷受还真有根据，没有故意让岳飞难受。

殷受首先就是反思了文王拘h里演周易放回西岐这件事的曲折和他的心路。

他写道，那个什么周易，被人吹得神乎其神，好像识破了天机、掌握了天理一样。

实际上是小孩子的游戏，顶多算一个马后炮，对已成事实牵强附会的解说。

他有本事找一个现成的按照六十爻循序渐进变化的例子给本王看看？

后来武王、姜尚、以及他们的臣子附庸将周易八卦吹得神乎其神，不过就是无知的吹鼓手而已。

你看那些吹鼓手为了一个死人吹得欢天喜地，真的以为死了有什么值得夸赞？

炫技而已！而且是害人之技、骗人之技。

这种东西，也就是愚弄无知之辈、被一些别有用心的骗子利用愚弄更多无知之辈而已。

岳飞看到这里，不知道为什么，竟然和殷受产生了共鸣！

同时，也觉得这个殷受经受了生死大难以后，真的悟了，如果以前他没有到达这个高度的话。

有了这个感悟，再看孔夫子的倡导，就觉得他也是殷受看不起的蠢人。

也许是冥冥之中有天意，孔子的家传职业似乎就是吹鼓手一来，

为死人作仪式的？

而他把易经奉为五经之首，就完全落入殷受所鄙视的那种以其昏昏使人昭昭了。

易经本质上不过是高度解释世界事务的变化，似乎总是循序渐进。

但是实际上，尤其是人类的参与有机的互动，没有规律的时候远远多于有机会的时候。

因为没有任何一个时候人是完全静止。

而且，即使人能统一行动，完全静止，还有动物呢！还有植物呢！还有大自然的规律和能力呢。

那些都是可变的因素，没有任何人能够控制。

你弄那些八卦小孩子过家家一类的规则，怎么能概括大千世界千奇百怪的变化？

如此说来，这个所谓五经之首的易经连总结世界事务都做不到，更不要说什么预测了。

岳飞有了这个基本认识，就更能看出后世的所谓应用不是根本上的不懂装懂，被骗的丢了脑袋，就是故意骗人，居心叵测。

比如有人鼓吹六天课程就让你明白易经是什么东西。

然后应用到你的人生和事业甚至可以给人指引人生光明前程。

从算命批八字到给人堪舆找阴宅阳宅。

甚至高官得作骏马得骑数钱数到手发软好运每天接踵来。

岳飞自我感觉和自我评价，他能理解殷受，也能评估殷受正确与否。

当然他不会到此为止，而是大大超过殷受对这个世界事务运行规律的总结和有限的预测。

但是哪怕这些基本认识，都超过了孔孟之道那种牵强附会的五经之首的易经好几个级别。

所以将来岳飞推展自己的教育体系和思想根据的整体计划中，第一个就是打破对易经的迷思。

他深深地意识到，现在殷受又让他进一步思考，易经那个东西正不是个东西。

如果不是摆在五经之首，也无所谓大对大错；但是作为一切认识的基础，就有害无益了。

岳飞知道，宋时人不管是真懂还是装懂，易经都是至宝真圭一类的存在，他要根除它阻力不小。

但是阻力再大他也不得不为；既然如此，那就必须推行，区别只是不同的方法而已。